【左传导读 晁岳佩】042 蔡公孙归生论楚材晋用
当初，楚国的伍参与蔡国太师子朝相友好，伍参的儿子伍举也与子朝的儿子声子相友善。伍举娶了王子牟的女儿做妻子，王子牟当申邑长官后获罪逃亡。楚国人说：“伍举一定护送过他。”伍举逃亡到了郑国，打算再逃亡到晋国。声子要到晋国去，他在郑国都城的郊外碰到了伍举，两个人把荆草铺在地上坐著一起吃东西，谈到了伍举回楚国的事。声子说：“您走吧，我一定要让您回楚国。”
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第九章导读部分的第四节蔡公孙归生论楚材晋用部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
587页。我们在这讲一篇的时候，大家如果和上一篇对比一下，我们会感到。不论是文章的风格，还是语言的使用，都有相当大的差距。你在读的时候，你可以慢慢地琢磨，这里边是有差别的。
左传导读——伍举奔郑，将遂奔晋
《左传·襄公二十六年》，初，楚伍举与蔡大师子朝友，其子伍举与声子相善也。蔡太师子朝，就是蔡文公之子公子朝，和和伍参关系挺好。伍举是伍参的儿子，和声子，声子就是公孙归生，公孙归生就是子朝的儿子，两个人相善，两个人关系很好。用后来的一句话，用后来的词就是世交，父辈关系好，儿子们的关系仍然保持友好。
伍举娶于王子牟。娶于王子牟，就是娶王子牟之女为妻。王子牟为申公而亡。为申公是担任申公，王子牟担任申公的时候而逃亡。《左传》没有对这件事，做具体的记载。楚人曰，伍举实送之。就是王子牟逃亡之后，楚国有人举报说伍举和他是，伍举娶的是王子牟的女儿，那就是他老丈人逃亡的时候，他提供过帮助。有人这样说。
伍举奔郑，将遂奔晋。这里有省略，应该说有人举报，得到了楚国的君臣认同。所以要捉拿伍举，伍举跑了。他想从郑国逃往晋国去，在郑国的时候遇到了公孙归生。声子将如晋，遇之于郑郊。就是公孙归生，这时候为什么要出去呢。因为我们知道，这是鲁襄公的二十六年。明年将是第二次弭兵之会召开。公孙归生现在是作为，晋楚双方的联络人要到晋国去。他从蔡国到晋国去路过郑国，在郑国恰恰碰上了，逃到郑国的伍举。两人是好朋友。
左传导读——子行也，吾必复子
班荆相与食。班，班荆就是铺荆。在郊区有很多野草，大家认识荆吗。可能离山近的认识，离山远的就不认识了。我们南边这山上就好多这种荆。所以原来披荆斩棘这个词，我就老搞不清楚，这个荆和棘是什么。到这里以后我知道了，咱这南边山上好多荆，棘。荆现在正开那小紫花，长这么高，是一种野草，长得很壮。棘就是酸枣树。所谓披荆斩棘就是把野草砍掉，把这些酸枣树砍掉。因为它不成材。
所谓铺荆就是拔了这些野草，铺到地下作为席，大家坐下来吃饭。如果没有事的话，想想还挺好的，野炊。但是伍举现在心里不高兴。而言复故。而言复故是在吃饭的时候，伍举谈到了，他想回到楚国的这种愿望。这个故是事，这个复就是回国。但是这里有一个前提，他要回到自己的国家，他是逃亡出来的。要回到自己的国家，必须得到国君的赦免无罪，他才能回去。
声子曰，子行也，吾必复子。你走吧，没问题，我一定让你实现愿望，回到你的国家。那言下之意是，我会让你的国君赦免你无罪。下边这一段就是在讲，他怎么为伍举请求免罪的。刚才这一段文字，是一个历史的追述，这是在以前发生的事情。归生虽然答应了这个东西，他要找机会。请注意，他是蔡国的公孙，他要请求楚王赦免伍举，他隔着好远。他必须寻找机会，下边机会就来了。
吾必复子——晋卿不如楚，其大夫则贤
及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋，还如楚。因为明年，宋向戌要主持联系第二次弭兵，公孙归生也做了其中的联系人，到晋国去。到晋国去然后回来再向楚王报告，这是联络人的一个行为。我们刚才说了，他是蔡国的公孙，要去劝说楚王，他隔着好远。
他首先第一个，他必须到楚国去。第二，还必须还能见到楚国管事的人。因为他这个联系人的职务，给他提供了到楚国去的机会。令尹子木与之语。令尹子木就是楚国的令尹，字子木，屈建。
因为他现在是联系人，他到两边拉线，牵线。也就是说在大会召开之前，有很多的小人物要做这种联系。要把在开会时候的，一些讨论的内容事先沟通。如果没有人做这个工作，两国突然坐到一块，那还不打得头破血流。所以公孙归生就是做这种联系人，事先沟通的。所以令尹子木接见他，和他谈话。
问晋故焉。晋故也是晋事，就问到晋国现在的情况。且曰，晋大夫与楚孰贤。你刚从晋国回来，你了解到的晋国的大夫，和楚国的大夫相比，谁更贤，谁更良，谁更能。实际这里的贤，也有贤能的这种内涵。
对曰，晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。请注意里边的味道，晋卿不如楚。因为令尹子木是卿，他说晋卿比你差远了。但是他在下边的大夫，都比我们现在楚国的大夫强。皆卿材也，也就是他们都有卿的才能。
吾必复子——虽楚有材，晋实用之
如杞，梓，皮革，自楚往也。他说这些晋国如卿材的大夫，他说就和梓木，梓木就是楸木，还有皮革。他说都像这些东西一样，晋国的这些东西都是从楚国去的。木材，皮革是楚国的盛产，晋国缺乏。他说晋国所用的这些卿材的大夫，也都是从楚国去的。
虽楚有材，晋实用之。楚国虽然有很多人才，但现在却被晋国利用。子木曰，夫独无族 姻乎。这个夫是彼，难道他们没有亲族和姻亲吗。这个族是本族的，是亲族，这个姻是婚姻 是亲戚。也就是说在楚国，在各诸侯国当中，大家用卿大夫，往往用的都是同族人，或者和有婚姻关系的人。
为什么晋用楚人，而不用他们自己的人呢。对曰，虽有，而用楚材实多。他说当然，他们也有用这样的人，自己的亲族，亲戚，但是用楚人更多。归生闻之。请注意，现在公孙归生要解释，为什么晋国有这么多的楚人，为他们效力。
治国道理——宁僭无滥
归生闻之，善为国者，赏不僭而刑不滥。为国就是治理国家者，善于治理国家的人。他所遵守的原则，应该是赏不僭而刑不滥。也就是说一个国君治理国家，最重要的东西就是两点，一个是赏，一个是刑。刑就是罚，所以韩非把这个东西称为二柄，治国的二柄。
归生认为，一个好的国君，他应该是赏不僭而刑不滥。僭是过分，赏不僭就是赏不过分。滥就是泛滥，就是太过分，也是过当。最好的是做到既不过分赏，也不过分罚，就是赏罚得当。
赏僭，则惧及淫人。刑滥，则惧及善人。你赏的太多，有可能使那些坏人也被赏。你罚的太多，可能有些善人也被罚。所以这都是赏罚失当造成的。若不幸而过，宁僭，无滥。也就是说在执行这个东西的时候，在操作这个过程当中，我们很难每件事都做到赏罚得当。那如果不当的时候怎么办呢，我们应该有一个原则。我宁愿意多赏，也不能多罚。
宁僭无滥，宁可多赏，绝对不可多罚。与其失善，宁其利淫。也就是说与让坏人得到一些赏，比好人受到罚要好的多。二者相比，我们宁愿多赏，让坏人得到一点好处，也不能多罚，让好人受害。
治国道理——与其杀不辜，宁失不经
无善人，则国从之。这是说一个国家如果没有了善人，这国家会因此衰亡。《诗》曰，人之云亡，邦国殄瘁。这个云无意，无善人之谓也。他认为《诗经》上这句话是说的，没有善人国家就会遭殃。就会生病，殄瘁，就会有疾病。
故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经。这个经，杨伯峻先生解释不是很准确，我认为这个经就是常。这句话的意思是说，如果我们有些法律要罚到善人，这时候我们宁愿不守法律，也不能害善人。不经就是不常，就是不遵守常法。就是宁可违背常法，也不能危及善人。不辜是无罪之人。惧失善也。他认为《夏书》上这句话，就是告诉我们，为什么要可以违背常法，而赦免某些人。而不要滥杀无辜，就是担心善人受害，善人被波及。
《商颂》有之曰，不僭不滥，不敢怠皇。命于下国，封建厥福。他认为这个不僭不滥，也就是赏罚得当。不敢怠皇，不敢怠慢，不敢懈怠。这一点根据下文，他认为这是勤政。命于下国，封建厥福是说，因为他们做到了不僭，不滥，勤政，上天才命令他们大建其福。封是大，厥是其，此汤所以获天福也。
他认为《商颂》当中这句话，不僭不滥，勤政，忧民恤民，他下边解释为恤民，这三点，就是汤所以能够受天下护佑，做天下之王的原因。也就是公孙归生引了这三条，都是在强调善人对国家的作用。
治国道理——劝赏，畏刑，恤民
古之治民者，劝赏而畏刑。劝赏是鼓励赏，畏刑是对罚要慎重。要多赏，对罚要慎重，要少罚。恤民不倦，所以劝赏。畏刑，恤民不倦。这是三条，恤民就是忧民，勤政就意味着忧民。
赏以春夏，刑以秋冬。公孙归生说，我们的先王治国，都是遵守这样的原则。行赏要在春天，处罚要在秋冬。为什么要春夏行赏呢，因为按照古人的解释，春夏是万物生长的季节。这时候要赏，助他长。秋冬是万物肃杀的季节，所以处罚，处人死要在秋冬。也就是赏以春秋，刑以秋冬，是按照上天的旨意来进行的。
是以将赏，为之加膳。我前面说过好几次，这个是以就是以是，以是就是因此，就是所以。将要赏，君主为之加膳。加膳就是多加吃的东西。加膳则饫赐，饫是饱。这句话的意思是，如果这个君主决定要赏某些人了，心里高兴。就让厨房给我多准备一些肉，多准备一些吃的东西。
我吃饱了，我吃完了，然后把这些东西赏给下人，这就是饫赐。饫赐是赏给下人吃，这样让下人也很高兴。假如说饭菜很少，肉很少，他自己勉强吃饱，下人就没得吃了。他现在准备的东西很多，剩下很多的东西让下人吃，大家都高兴。此以知其劝赏也。他说根据这一点我们知道古人，这个其实古人，古先王，知道他们是劝赏的，他们是鼓励行赏的。
将刑，为之不举。这个不举一般有两个概念，一个是减膳，一个是音乐。这个不举，他下面说不举则彻乐。有音乐的目的是什么，是让人高兴，表示心情好。彻乐表示心情沉重。就是我要处罚别人的时候，我不能听音乐。不能表现的很高兴，表现出心情沉重。
此以知其畏刑也。就是说古代的先王就是这样。其实一直到春秋时代，大家还遵循这个。都体现着对处罚的谨慎，敬畏。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。就是早起晚睡，夙兴夜寐就是早起晚睡。朝夕临政也就是勤政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。也就是劝赏，畏刑，恤民，这是作为国君治理国家，最重要的三个环节。有礼，无败。也就是按照这些礼所规定的，最重要的内容去治国，国家就会长盛不衰。
治国现实——其大夫逃死于四方
公孙归生上面这一段文字，这一段讲话，实际上是讲的治国道理。治国者都应该这样治国，应该这样做。劝赏，畏刑，恤民。现在他在说现实情况是什么样呢，就是原来是治国理论，下面讲的是楚国的治国现实。
今楚多淫刑。淫刑，淫就是过分，就是滥刑，那就是处罚过多。他现在开始，说其大夫逃死于四方。其大夫逃死于四方，逃死是怕死而逃，四方当然是天下。而为之谋主。到逃亡的国家去做谋主，谋主实际上我认为就是主谋。
以害楚国，不可救疗。不可救疗就是不可救治。我们今天还说治疗，疗就是治。所谓不能也，这个不能。杜预注是不能用其材，就是楚国不能用其材。所谓不能也，杨伯峻先生认为这个能是耐，是忍耐。这个不能是不能忍耐，不能忍耐人们犯错。所以大家都去逃亡。
我想根据下文，这个不能应该理解成，不能与晋抗衡。也就是说楚为什么弱势，是因为楚国的刑法过滥，导致了善人逃亡。所以我说这个不能，我个人认为是不能与晋抗衡。也就是所以处于弱势，在晋楚争霸当中处于弱势。
治国现实——子仪之乱，析公奔晋
他下面开始举例子，子仪之乱，析公奔晋。子仪之乱这是在文公十四年，子仪当时他和公子燮作乱，兵败被杀。析公奔晋。这个析公和子仪什么关系，《左传》上没说。可能是子仪，这个析公是子仪的同党。
晋人寘诸戎车之殿。这个戎车之殿杜预认为是后军，也就是晋国军队的最后。杨伯峻先生认为，他认为戎车之殿是戎车之后。戎车之后，就是晋国统帅的兵车之后。但我个人认为这个戎车之殿，应该是晋国统帅身后，在戎车上面。
我们知道在兵车上，作为统帅是站到中间的。所以这个戎车之殿，是统帅身后这个位置。因为他是直接帮助晋国统帅，来指挥战争的。他如果是隔着一辆车，说话就不方便了。那到了后军，那就更不方便了。所以我把它理解成就是统帅身后，以为谋主。
析公奔晋——绕角之役
绕角之役。绕角这个战争是发生在成公六年，这是晋楚之间的一场战斗，不大。晋将遁矣。遁就是逃。析公曰，楚师轻窕。轻佻就是轻浮，不稳重，易震荡也。震荡就是乱。因为他轻浮，所以容易乱。
若多鼓钧声。多鼓钧声，钧声是同声。也就是很多的战鼓同时被击，发出巨大的鼓声，这样就会使轻浮的楚军乱起来。以夜军之，楚师必遁。以夜，这个以是因。借助夜里，夜色，军之可以理解为攻之，攻击之。
我想也可以理解为，按照章太炎的解释，他说军应该理解为围。就在这里攻击和围。因为夜间突然鼓声大振，全军压上。因为楚军本身轻佻，受到突然袭击一定会逃跑。晋人从之，楚师宵溃。溃是乱，遁是逃。我们前面说过有宵遁，就是夜间逃跑，宵溃是夜间溃乱。军队溃乱。
析公奔晋——桑隧之战
晋遂侵蔡，袭沈，获其君。败申息之师于桑隧。申息我们前面讲过，申息本来是两个小国，后来变成楚国两个县。现在申息之师，就是楚国申息两地的军队。获申丽而还。桑隧之战是发生在成公八年。
他说由于这次结果，郑于是不敢南面。不敢南面是不敢面南，不敢面向南。那南边是谁呢，是楚国。不敢面南，就是不敢向楚国去。不敢朝楚，不敢附楚。楚失华夏，则析公之为也。公孙归生说，楚国失去了郑国，不能做中原霸主，归根结底都是析公造成的。
治国现实——君与大夫不善是也，雍子奔晋
这是第一个例子，他又举第二个例子。雍子之父兄谮雍子。这件事《左传》没有记载，这是他家庭内讧。他在家里，雍子在家庭当中被诬陷。君与大夫不善是也，雍子奔晋。这个不善是，杨伯峻先生认为是未能调解。就是楚国的君臣，对雍子家庭的这个事，没有做好调解。
我想这句话，不善是可以理解为，以雍子为不善。这个是是雍子，不善是是以雍子为不善。雍子奔晋。因为君主和大夫都认为雍子有罪，他们认为雍子有罪，当然要治雍子的罪。雍子因此奔晋。
雍子奔晋——彭城之役
晋人与之鄐。这个字还读chù。以为谋主。彭城之役，彭城本来是宋国的一个城邑，就是现在的徐州。晋、楚遇于靡角之谷，晋将遁矣。雍子发命于军曰，归老幼，反孤疾。归老幼是说，军队当中的年老者，幼弱者，都让他们回家。反孤疾是孤儿及有病者，也让他们回家。这个回和反同一个意思。也就是把老者，弱者，病者，孤儿的，为什么让孤儿回去，避免他们绝后。
所以下边这句话是，二人役，归一人。如果弟兄两个都参军，让一个回去，使他们家庭能够传承。这样留下的都是精壮，没有多少顾虑者，能打仗。简兵搜乘。这个简就是选，这个兵主要是指徒兵。搜乘是检查车辆，同时也补充车兵。秣马蓐食我们前边讲了，让马吃饱 让战士也吃饱。
师陈焚次。陈就是阵，军队排列成阵以后焚次。这个次是宿营地。排好阵势以后，转过头来，把自己的宿营地全部烧掉。这是表示决一死战，没有退路。明日将战。这等于说做好了全部的作战准备。
行归者，而逸楚囚。行归者是归者行，使归者行。就是前面所说的，让回老家去的那些人，都让他们回去。逸楚囚是说把俘虏的楚人放回去。其实我们前面讲过，目的是什么，让他回去报个假信。
雍子奔晋——楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也
楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋。晋降彭城实际上是，等于说是晋占彭城。晋军因此占领了彭城，而把它归于宋国，因为它本来就是属于宋国。以鱼石归。把鱼石五大夫，叛臣，宋国的叛臣。晋人占领了彭城以后，把宋国的五大夫，带回了晋国进行处罚。
楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也。所谓东夷就是东方的夷姓小国，包括巢，州来等等，还有一些小国。子辛是公子壬夫。公孙归生认为，楚国失去了东方小国，就是属国。同时又使，当时担任左令尹的公子壬夫死亡，他认为这一切都是雍子惹的祸。
治国现实——楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也
这是第二个例子，第三个例子是。子反与子灵争夏姬。子灵，申公巫臣。而雍害其事。这个雍害，雍是阻。这里和前面我们讲的，有一点不太一样。这似乎是子反在阻碍申公巫臣，娶夏姬的事，对不对。他说这样就导致了子灵出逃，所以有一点不太吻合。子灵奔晋。
晋人与之邢，以为谋主。扞御北狄，通吴于晋。教吴叛楚，教之乘车，射御，驱侵。使其子孤庸为吴行人焉。这一段我们前面都讲过。吴于是伐巢，取驾，克棘，入州来。这就是东方的一些小国。楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也。
治国现实——苗贲皇奔晋
这是第三个例子，第四个例子是若敖之乱。若敖之乱，我们前面也简单地说了一下。这是在鲁宣公四年，就是鬬椒与若敖氏发动叛乱。兵败，楚庄王灭若敖氏。那么鬬椒的儿子伯贲，因此逃往晋国。伯贲之子贲皇，贲皇就是我们前面说的苗贲皇。奔晋，晋人与之苗，以为谋主。
苗贲皇奔晋——鄢陵之役
鄢陵之役，楚晨压晋军而陈。晋将遁矣，苗贲皇曰，楚师之良在其中军王族而已。若塞井夷竈，成陈以当之。栾，范易行以诱之。因为上面这几句我们前面都讲过。下面这一句，就是栾，范易行以诱之这句话，是什么意思。前人有不少解释，但都不是很理想。
我想这个易行，应该是栾，范分别率中军和下军。我们知道在鄢陵之战的时候，栾书是中军将，士燮是中军佐，这是栾氏和范氏。但是在前面，我们讲鄢陵之战的时候，我们提到了。栾，范与士族夹公卿。但现在这个易行是什么意思呢，和那个不吻合，不符合。但是根据下文，我们先看下文。
下文是中行，二卻必克二穆。这个中行是荀偃，荀偃当时担任的是上军佐。二卻是卻锜和卻至。当时卻至担任的是上军将，卻至为上军将。荀偃为上军佐。就是这样有了上军的将佐，和新军的佐，唯独没有下军。
所以这个易行根据这句话理解，我认为这个易行，应该是栾书和士燮，分别率领中军和下军以诱之。以诱之也就是牵制中军。因为它这中军，王族是楚国最强的力量所在。由栾书 士燮率领中军和下军，去牵制他的中军。
然后由上军和新军，分别攻击楚国的两翼。两翼就是二穆。也就是说楚国分为三军，晋国分为四军。晋国它的上军和新军，分别攻击楚国的左翼和右翼，中军和下军对付楚国的中军。因为他中军最强。
苗贲皇奔晋——楚失诸侯，则苗贲皇之为也
这里苗贲皇说的是，我们用上军，新军攻击他的两翼，用中军，下军牵扯他的中军。吾乃四萃于其王族。就是说上军和新军一定可以，很快打垮楚军的左右两翼。然后回过头来，再和中军，下军会合。集中，这个萃是集中，集中起来共同对付楚国的中军。也就是他们先打败楚国的两翼，然后回过头来再集中，联合打击楚国的中军。所以这个易行，我和前面的解释都不一样。这个易行就是分别率中军和下军。
必大败之。晋人从之，楚师大败，王夷。夷是创，是伤，楚共王射中了眼睛。师熸。这个熸是火，火灭为熸。在这儿的师熸，火灭了就是败了。师就是败，就是国王受了伤，大败。子反死之。子反死之我们都讲过。郑叛，吴兴。这个兴就是起。楚失诸侯，则苗贲皇之为也。
吾必复子——子木惧，言诸王
这是公孙归生，为子木举的四个例证。都在说明什么，楚国由于滥刑，导致了这些有能力的大夫逃亡。结果回过头来危害了，严重地危害了楚国。子木曰，是皆然矣。确实都是这样，你说的都对着呢。
声子曰，今又有甚于此。又有甚于此等于说又有甚于此者。椒举，椒举就是刚才说的伍举。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡。这个戾就是罪，得罪而逃亡。君大夫谓椒举，女实遣之。就是前面说的是楚人曰，这里说的是楚大夫，是君大夫。也就是楚国的君大夫都认为是，伍举帮助王子牟出逃，所以有罪。
惧而奔郑，引领南望。引领是转头。曰，庶几赦余。什么时候能赦免我让我回去。亦弗图也。亦弗图也是说，楚国的君大夫对此已不予考虑。就是对伍举的这种愿望不予考虑。不考虑的结果是什么呢。今在晋矣，晋人将与之县，以比叔向。
叔向是上大夫，也就是说晋人已经准备划出一个县，给他做私邑，给他上大夫的地位。彼若谋害楚国，岂不为患。由上面的例子我们就可以看出，他如果为患的话会不会更大。子木惧，言诸王。就是楚康王，汇报了这个事。
益其禄爵而复之。也就是说，楚康王认为子木说的有理。不仅答应让伍举回来，而且是益其爵禄。益是增加，爵是地位，禄是采邑。也就是说既提高他的地位，也加封他的采邑，然后让他回来。不光不罚你，还提高地位，请你回来。声子使椒鸣逆之。这个椒鸣就是椒举之子，也就是伍举之子。也是伍子胥的伯父，这个伍举就是伍子胥的祖父。
左传导读——吾必复子
其实我选一篇很重要的，就是看着这篇文章写的很漂亮，好像有理有据。但是我们先分析分析文本，然后再看看他说的是不是对。在《左传》当中我们没有看到，王子牟因为犯什么罪而出逃，但是伍举为他丈人出逃，是不是提供了实质性的帮助。《左传》也没有讲，但是只是有人有这种怀疑，伍举就被迫逃亡。这的确反映着，楚国处罚确实有些重。
应该说公子归生碰到伍举，是一个偶然事件。他对伍举的承诺，在当时也许是一个面子话。他真能保证伍举复国吗，如果没有一些特殊的情况，他其实是很难做到的。我说因为第二次弭兵之会，即将召开。为公孙归生，见到楚国的令尹子木，提供了条件。他见到子木，就有了为伍举求情的机会。
但是如果公子归生，直接的向屈建求情。说伍举没罪，你把他放回来吧。赦免让他回来吧，我和他关系挺好的。我说如果以这个理由求情，肯定得不到满意的答复。那怎么才能得到满意的答复呢。假如说你向别人代人求情，你应该怎么做。最好的办法是让对方认识到，你做这件事是有利可图的。这件事对你有利你才容易答应，不是我帮伍举求情。而是我帮你来想事。
左传导读——晋卿不如楚
所以公孙归生在这里采取的，是一种曲回的战略，迂回战略。他首先要提起，要想到一个，有一个利益送给屈建，屈建才能答应。所以两个人见面以后，他要想办法把这个话题，转到这上面去。
两个人一见面，子木问他晋国的情况，这个是很正常的，对不对。接着问晋大夫与楚孰贤。下面接着，我不知道你注意没注意到，公孙归生下面的接语，是偷换了概念。子木问的是晋大夫。这个大夫在当时，实际上是泛指卿和大夫。子木不会单独说，晋国的大夫怎么样，不管卿，对不对。
他问的大夫实际上是泛指卿大夫，而归生把它分开来说，把大夫分成了卿和大夫。这是一个，把大概念变成了一个小概念，实际上是偷换概念。说晋国的卿不如楚国的卿。这句话很重要，同志们。因为现在屈建不仅是卿，而且是令尹，是正卿，是国家的执政者。
你首先得给他戴上一顶高帽，让他高兴，他才听你说话。所以他首先肯定，晋国的卿不如楚国的卿。等于说晋国的卿都不如你有能力。下面再说晋国的大夫不怎么样，那些好的大夫都是我们楚人去的。同志们，他这里就在一步一步地挖坑，看见了没有。
左传导读——虽楚有材，晋实用之
他必须说把楚国大夫逃过去，造成什么事。然后再转过来，所以这是一个不着痕迹的，把话题转向。我说这里面的，这个艺术性，技巧性非常强。公孙归生强调，晋国这些有才的大夫，都是逃亡过去的楚人。这句话让屈建听着不太好理解，马上要问怎么回事，为什么他不用自己的人。
这正好上了公孙归生的当，这正好是公孙归生要说的话题，引诱着屈建往这方面问。他要回答，这些楚国的大夫为什么不为楚用，而跑到晋国为晋人所用呢。我说公孙归生，正想要从这个角度来说。
所以他后边的解释，实际上是分了三大块。第一块是治国理论。从治国理论，从理论的层面说，一个好的国君治国，必须坚持三原则。劝赏，畏刑，恤民。劝赏不是这里的主题，恤民也不是这里的主题，所以他从畏刑的角度去说。
那么楚国的现实做的怎么样呢，他主要谈在畏刑这个方面，楚国做的特别不好。那就导致了楚国大夫，对了，逃死于四方，人才流失。他说这一切都是，你没有遵守先王治国的理念，导致的必然结果。
于是他举了四个例子。举了这四个例子，证明了先王执政的正确，和楚国现实政治的缺陷，是导致楚材晋用的主要原因。这是第二部分。我说第一部分是理论层面的，第二部分是现实层面的。第三部分是什么呢，是结论。
我们现在做的怎么样呢，伍举之事会不会历史重演呢。这是他的结论，也是公孙归生的落脚点，也是公孙归生要达到的目的。为了避免重蹈覆辙，楚国现在应该怎么样，应该把伍举请回来。不要再让他做雍子、子灵、苗贲皇。你看，水到渠成。
在这里他不是在为伍举求情，而是在给屈建送礼，这是政治上的礼。避免你们再发生错误，再发生危害楚国的人。是从对楚国有利的角度，实施了为伍举求情的结果。我说这是一个迂回战术，做的很漂亮，并且达到了目的。这是我们从文本上分析，是这样看的。
左传导读——强词夺理之嫌
那么我们再看一下他说的对吗。公孙归生所说的，治国层面的政治理论，我们不必管它。因为这些理论在哪儿都通行的，都是对的。关键是他举这些例证对还是不对。表面上我们看，公孙归生对楚材晋用问题的论证，可谓有理有据，逻辑严密，顺理成章。但是仔细玩味，你会感觉其中有些强词夺理之嫌，且证据不够确凿。
首先自从晋楚城濮之战以后，在近百年的争霸过程中，晋楚基本上是均势时候为多，互有胜负。其实一直到第二次弭兵，晋国仍然没有明显强于楚国。而现在公孙归生，只强调了楚国的弱势，而不谈两国的真正的实力对比。好像楚国之所以落到今天的局面，都是由滥刑所致。
我说他在强调楚材晋用，在晋楚争霸当中的作用，有道理吗，有道理。但是有以偏概全之嫌。实际上，这四个人对晋国所起的作用，没有他说的那么大。其次，我们看公孙归生提到的四个大夫。从《左传》本身的记载来看，并不全是楚多淫刑造成的。
左传导读——以偏概全之嫌
析公在子仪之乱中，扮演了什么角色，《左传》没有记载。我们不知道是不是淫刑所致，但是他和叛乱者，他是叛乱者同党。其实就是没有淫刑他也存不住。第二个人是雍子。雍子的事和伍举比较相近。但具体的情况，《左传》也没有记载。这两个事，析公和雍子，都不能确证是楚国的滥刑所致。
第三个是申公巫臣，申公巫臣奔晋我们前边讲过。他可以说完全是出于自愿对不对，他出奔的时候是自愿的。后来他报复晋国那是因为，子反，子重屠杀了他的家人，给他造成重大伤害之后，他才发誓要报复楚国。如果没有子反，子重的过分行为，他可能还不一定，那么一心一意的报复他。所以（申公巫臣）奔晋，很难说是楚国的滥刑所致。
第四个是苗贲皇，苗贲皇是斗椒之子，斗椒是发动动乱的领导者，当这个叛乱被扼杀之后，被消灭之后，这个叛乱首领之子，即使没有滥刑也不可能留在楚国，所以他被迫逃亡，也不应该属于滥刑。所以我说这四点，这四个人，公孙归生都把他说成滥刑所致。实际上从《左传》记载本身，我们看不到过多的滥刑所致。也就是说公孙归生的这个立论点，就是有问题的。
左传导读——多与事实有出入
第三点，我们再看，公孙归生提供的这些依据，论据，多与事实有出入。我们看引文，先说绕角之役。《左传·成公六年》，晋栾书救郑，与楚师遇于绕角。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申，公子成，以申息之师救蔡。御诸桑隧。赵同，赵括欲战，请于武子。武子将许之，知庄子，范文子，韩献子谏曰，不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此，是迁戮也。
多与事实有出入——绕角之役
这是说我本来是救郑，现在楚人已经走了。我们借这个机会再去伐蔡，是迁戮，是转移杀戮对象，是不对的。戮而不已，又怒楚师，战必不克。如果我们做的过分了，楚师又回过头来和我们打。最后结果我们很可能打不过，打不过我们就是耻辱。
虽克，不令。就是说我们即使打败了他们，名声也不好。不令是名声不好，为什么名声不好呢。成师以出，而败楚之二县，何荣之有焉。就是我们倾晋国全军，来和楚国打仗。最后结果打败的是，楚国的申，息二师。打垮了人家两个县的军队，你有什么能的。就是打败了不为功，失败了是大耻辱，不如不打。所以若不能败，为辱已甚。若不能败申息之师，为辱已甚。不如还也，乃遂还。
我们把这一段传文，和公孙归生所说的话，进行比较的话。你会看到差距非常大。在这段记载当中，我们看到，晋楚两军在绕角没有发生战斗。楚军是主动撤退，没有所谓的晋将遁矣。不存在晋将遁矣，也没有因为析公的建议，而使楚军宵溃。也就是说公孙归生的，关于绕角之役的这一段论述，和《左传》本身的记载，是不吻合的。
再说晋侵蔡，楚以申、息之师救蔡，晋人也主动撤退。根本没有败申、息之师于桑隧。就是这句话也是不成立的。至于袭沈，获其君，则发生在鲁成公八年。是两年之后的一件事，放在一块说了。与绕角之役完全没有关系。也就是说第一个例证，公孙归生所提供的析公之围例证，与《左传》说的史实是不吻合的。
多与事实有出入——彭城之役
那么再看第二个例证。鲁成公十八年，楚郑联合伐宋彭城。纳宋鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府焉，这就是刚才说的宋国的五个叛臣。楚人支持宋国的叛臣，把他救到了彭城，然后楚军帮他守护。实际上，变成了楚国的一个割据势力。以三百乘戍之而还。
宋军围彭城，楚军救彭城伐宋。晋侯师于台谷以救宋，遇楚师于靡角之谷，宋师还。这就是所谓的宋师之役。一方伐彭城，一方救彭城，结果是双方又没有打。明年春，彭城降晋。根据这些材料我们可以看到，晋楚之间没有发生战事。
那么公孙归生所说的，晋将遁矣，雍子发命，楚师宵溃等等均不见于记载。而所谓子辛死之。这件事是发生在鲁襄公五年，相距甚远。并且子辛之死《春秋经》记做，楚人杀其大夫公子壬夫。
公子壬夫被杀是因为，他不断地欺负那些附属小国，索求贿赂。导致这些附属小国恨楚 叛楚。楚王为了挽回这个局面，是主动地杀了公子壬夫子辛。那么子辛之死，和雍子完全没有任何关系。用今天的话，这叫一毛钱的关系也没有。
多与事实有出入——苗贲皇
第三个是关于申公巫臣这个事。关于子灵之事公孙归生所说，和《左传》所说最吻合。但是就是刚才我们说到的一点，他不是被迫出走。他不是受子反阻挠他出走，而是他阻挠子反，对不对。他是不让子反娶夏姬，他自己偷偷地去娶了夏姬逃跑的。除了这一点不吻合，其他的还算吻合。
第四个例证是关于苗贲皇。关于苗贲皇这个事，我们前面也刚刚讲过。如果二者相比的话明显又有差异。这个地方苗贲皇所言，晋将遁矣，在前文当中没有这句话。因为晋军本来就没有撤退逃跑，没有逃跑这个事，所以晋将遁矣是不存在的。
他所说的塞井夷灶，成陈以当之。我们知道在前文当中是士匄说的，不是苗贲皇说的。栾，范易行以当之云云，与原来的栾，范以其族夹公行，也不吻合。彼处所载苗贲皇徇曰云云，这都不是苗贲皇之言。他所说的与原来苗贲皇所说的，是不吻合的。而苗贲皇说的这些话，在前文当中所说的那些话，和我们这里看到的，雍子所说的那些话，有相近之处。也就是他把苗贲皇的话，加到了雍子身上。
因为从这四个例子我们看出来，好像看起来是论据确凿。但实际上这些论据大多都有问题。所以有理有据，理成立，论据不成立。所以我们要仔细读读这些文章，看着很有意思的。应该这样说，公孙归生所说的这一段话，所提的理论论据，与《左传》本身所载有合有不合，是不合者居多。这是我们的文本考证。
左传导读——文章风格
其实最后一点才是我选这一篇，很重要的一个理由。因为我在读这一篇的时候，总感觉着和《战国策》纵横家之言，非常相近。是不是这篇文章，和我们刚才讲的臧孙纥那个事，那个文章风格是不是差距非常大。
那一篇，前面那一篇，鲁国史官所言讲的非常简略。但是这一篇讲的是，很像术士家的长谈阔论。我说如果和《战国策》相比较的话，你会感到二者文章风格上，明显有相通之处。这是文章风格。
那再看它的文章 它的结构，如果我们去读一读《战国策》，读完了你会有一种感觉，那就是这些纵横家说客们，他们在劝说一位君主的时候，他们往往采取的劝说方式，是相近的。第一 目标很明确，我要达到一个什么样的目标。第二点 我提供足够的形势分析，和各方面的论证。
你读《战国策》的时候，各篇可以说都有这个东西。但是他所做的这个分析和论证，不论是对形势的宏观分析，还是对具体情况的论证，往往都是与事实在若即若离之间。有合有不合，并且是以不合居多。
也就是说他在劝说君主的时候，明明他要达到的是他的目的，但是他总会想方设法的说。对你非常非常有利，你要不这样做对你非常非常的有害。一是威胁，二是利诱。用这种方式迫使受众听命，然后达到他的目的。
你说佩五国相印，难道都是真心为对方着想的吗，肯定不是。但是他说出来的一定让你认为，都是出于他的角度为他着想，所提的建议。所以这种方法，和公孙归生的方法完全一致。
公孙归生目标，本来是为了为伍举说情，但他处处体现的是为楚王着想。所以我说这篇文章，不论是从文章结构上来说，还是从论文主旨上来说，技巧上来说，都和《战国策》当中的文章，非常相近。我们都知道《战国策》，是战国时间术士说辞的一些汇编。那时候已经形成了，一个成熟的说客劝说方式。
但是这种方式，我想不是一天能够形成的，完成的，发展成熟的，它应该有一个起源。我想如果这篇文章，真的是公孙归生所说的话。那么我们完全可以把它看成是，战国术士的前身滥觞。
为什么我和它比较一下，因为在做这个的时候，恰恰我弄了一个，战国策研究文献辑刊。编那个的时候写了一个前言。那时候刚出来，在这篇前言当中我强调了一个，前人没大有涉及到的问题。那就是读《战国策》。
我说现在《战国策》往往是作为，研究战国史最重要的材料。但实际上它讲的很多东西，是不可信的。因为它是说客的说辞，它是拿材料为我所用。但是因为我们关于战国期间，又没有其他的书可用，所以只好用《战国策》。
我说研究战国史只有两块，一个是《战国策》，一个是《史记》当中，关于战国的记载部分，就这两部分内容。所以历史研究方面，战国史研究是最薄弱的。没办法，巧妇难为无米之炊。所以我说研究《战国策》，我们研究历史当然还是必须的。尽管它不可靠，但你还没有其他的可用。
但是我们研究《战国策》，我想可以换一个角度。我想《战国策》的那些说辞，非常与我们今天的演说相接近。我说不妨从演说学的角度，再去研究《战国策》。当时因为正好写那个，所以这里就想起来，做了一点点比较。
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