《罗生门》摘录

人的内心存在两种相互矛盾的情感。无疑，没有人不同情他人的不幸。可是，一旦对方好歹从不幸中挣脱出来，却又因此产生若有所失的怅惘。说得夸张一点，甚至出现一种想使之重新陷入不幸的心理。于是，不觉之间开始对其怀有某种敌意，尽管是消极的敌意。不知个中缘由的内供之所以怏怏不快，无非是因为他从池尾僧俗的态度中，隐隐觉察出了这些旁观者的利己主义。

我生来愚钝，除了显而易见的事以外一概浑然不觉。

我杀时用的是腰刀，你们则不用刀，用的是权力，是金钱，有时甚至只随便用个漂亮的借口便取了人命。血固然不流，人也活得神气活现，但同样是杀。从罪孽轻重来看，真说不清是你们严重还是我严重，彼此彼此。

两千余年的历史并不取决于一个克娄巴特拉的鼻形，而更取决于所在皆是的我们的愚昧，取决于应该嗤之以鼻而又道貌岸然的我们的愚昧。

道德赐予的恩惠是时间与力气的节省，而带来的损害则是良心的彻底麻痹。

肆意违反道德者乃经济意识匮乏之人；一味屈从道德者奶懦夫或懒汉。

不妨说，强者蹂躏道德，弱者则又受道德的爱抚。遭受道德迫害的，通常介于强弱之间者。

请不要让我成为英雄，不要使我产生雄心义胆，永保者无能无力的我一生平安。

我们对理性置若罔闻，而仅仅对超越理性的某物洗耳恭听。

崇尚机械式训练，注重动物式勇气，此乃唯独小学才可见到的现象。至于视杀戮如儿戏更与小儿毫无不同。

只要出钱，武器即可为敌方又可为我方所收买。而正义也是如此，只要振振有词，即为敌方又为我方所拥有。

武器本身不足为惧，恐惧的视武将的武艺。正义本身不足为惧，恐惧的是煽动家的雄辩。

创作经常是在冒险。归根到底，竭尽人力之后便只能听命于天。

如果有人命令没学过赛跑的人快跑，人们也不能不觉得荒唐。可是无独有偶，我们自一降生便背负这种滑稽的命令。

人生类似由狂人主办的奥林匹克运动会。我们必须在同人生的抗争中学习对付人生。如果有人对这种荒诞的比赛愤愤不平，最好尽快退出场去。自杀也确乎不失为一条捷径。但是决心留在场内的，便只有奋力拼搏。

彻底幸福是仅仅赋予白痴的特权。

拿破仑曾说“庄严与滑稽仅一步之差”。

舆论通常是私刑，而私刑通常是一种娱乐。

所谓废除奴隶制，指的不过是废除奴隶意识而已。假如没有奴隶，我们的社会连一天杜难以保持安宁。

神的所有属性中最令人为之同情的，是神的不可能自杀。

然而纷纭的事实性知识总是得到民众喜爱的。他们最想知道的不是爱为何物，而是基督是不是私生子。

老好人最像的是天上的神。第一适合对其讲述欢喜，第二适合与之倾述不幸，第三可有可无。

天才距我们仅一步之隔。同代人不理解这一步千里；后代人则又盲目崇拜这千里一步。同代人为此而置天才于死地；后代人则因之焚香于天才的灵前。

给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？

我认识一个说谎者。她比任何人都幸福。但由于其谎言过于巧妙，甚至说真话别人也只能以为是谎言。这点——仅仅这点——无论在任何人眼里都无疑是她的悲剧。

忍让是浪漫的卑躬屈膝。

理想的兵卒必须首先失去理性。

所谓自由，系指我们的行为不受任何拘束，亦即坚决不对什么神什么道德什么社会习惯负连带责任。

虔诚的艺术至上主义者大抵是艺术上的败北者。正如坚强的国家主义者大抵是亡国之民一样——我们任何人都不会追求我们本身已有的东西。

最聪明的处世术是：既对社会陋习投以白眼，又与其同流合污。

未自杀的人并非不自杀，而是不能自杀。

我们性格上的特点——至少最显著的特点——超越我们的意识。

罪是道德及法律范畴内的冒险行为。因为任何罪无不带有传奇色彩。