拜占庭人对于土耳其人的语言认知
在拜占庭世界里，外语的学习和使用是不系统的，纯粹是功利性的。尽管把学习外语作为一种知识实践的想法与拜占庭教育格格不入，但拜占庭人当然知道，周围的人都说自己的语言，其中的土耳其人也不例外。
安娜-科穆宁知道土耳其人讲τουρκικὴδιάλεκτος（土耳其方言）。后来的占星术也承认土耳其语和其他语言。十四世纪的一篇匿名论文，由De planetarum patrociniis编辑（Monac.，第287号），坚持认为土星处理埃及和希伯来语，火星处理波斯语，太阳处理法兰克语，部分处理希腊语，水星 "控制[领导]突厥语和卡扎尔语，并与太阳共同参与处理希腊语"。人们可以从这段有趣的文字中得出结论，除了科普特语、希伯来语和波斯语之外，拜占庭人还知道各种突厥语的存在，区分出 "突厥语 "和 "哈扎尔语 "这两个种类。(拜占庭人知道哈扎尔人是土耳其人）本着同样的精神，我们可以解释安娜-科穆宁在描述拉维尼欧战役（1091年）时所说的佩切内格人和库曼人讲同一种语言（ὁµόγλωττοι）。显然，安娜想到的不是这两种突厥语的完全相同，而是它们的相近性。同样有趣的是，希腊语的宇宙学性质与法兰克语和突厥语相似，共享太阳和水星作为行星保护者。因此，希腊语、土耳其语和法兰克语，都属于一个密切相关的群体，与埃及语、希伯来语和波斯语等 "外来 "亚洲语言相对。太阳和突厥语之间的占星学联系也许为同时代的人所熟知，如特拉布宗的乔治称突厥人的语言为 "太阳和极其明亮的"。然而只有通过占星学才能对语言进行全面的系统化，是拜占庭科学的一个普遍的典型特征。在占星学的 "语言学理论 "中，将突厥语和波斯语分成不同的语言组并没有被普遍接受。拜占庭人在日常生活中似乎并没有区分土耳其语和波斯语，有时还将它们混合在一起。拜占庭的作者并没有将波斯语与安纳托利亚土耳其语区分开来。
对土耳其人和土耳其人习俗有着浓厚兴趣的迈克尔-乔尼茨（Michael Choniates）与特泽兹（Tzetzes）一样，将 "波斯语 "和 "斯基泰语 "称为土耳其语的安纳托利亚和库曼变体。拜占庭人根本没有在科学和文学话语的层面上对这两种语言进行区分。
约翰六世多次提到他对波斯语的了解（Περσιστί, διαλέγεσθαι Περσιστί）。然而，在他的《历史》中，他一直将安纳托利亚土耳其人称为 "波斯人"，从未使用Τοῦρκοι（土耳其人）。如果是这样，人们可能会想知道约翰六世指的是究竟是哪种语言，波斯语还是土耳其语？最有可能的是，他指的是波斯语Περσιστί下的安纳托利亚土耳其语，尽管我们不能排除暗示着他同时懂得波斯语和土耳其语两种语言的可能性。当然，在功利的层面上，拜占庭人在言语实践中不可能混淆突厥语和波斯语，尤其是约翰六世，在说安纳托利亚土耳其人的语言时，绝对没有混淆这两种语言。然而，由于他称这种语言为 "波斯语"，我们不知道他实际上说的是哪种语言，波斯语还是土耳其语。同样，伪科迪诺斯（Pseudo-Kodinos）说朝廷中的瓦尔达里奥泰土耳其人 （Vardariotai Turks）"用他们古老的故乡的语言，即波斯语"（περσιστί）赞美皇帝，这让读者感到疑惑。这可能是突厥语或波斯语，甚至两者都有（如果赞美词包括波斯语和突厥语的短语），因为波斯语是安纳托利亚穆斯林宫廷的官方语言。
因此，在 "科学 "或 "文学 "的抽象思考层面上，从12世纪到15世纪，"波斯语 "和 "土耳其语 "的称谓对于安纳托利亚穆斯林的使用者来说是可以互换的。对于当代读者来说，这种自相矛盾的情况在拜占庭的 "罗马语 "一词中有着确切的对应关系，ῥωµαϊκὴ γλῶσσα，它同样可以适用于希腊语和拉丁语。不仅波斯语和突厥语可以用同一个词来标示，而且普遍接受的拜占庭人的语言本身的术语也隐藏着两种不同的语言。波斯语和突厥语之间的混淆，以及罗马语和希腊语之间的混淆，源于身份的定位标准的 "通用 "地位，它决定了民族存在的大多数（如果不是全部）情况。毕竟，希腊人一贯把安纳托利亚土耳其人定性为 "波斯人"，把他们的语言定性为 "波斯语"，而从未把 "斯基泰人 "的语言标为 "波斯语"。拜占庭对安纳托利亚土耳其人语言的态度反映了 "波斯人 "和 "突厥人 "这两个民族地理术语的矛盾性，以及它们在11世纪到15世纪的互换性。
尽管拜占庭人知道族群身份涉及语言方面，但他们的使用方式与现代人的思维习惯不同。对于拜占庭的 "科学 "分类，语言是次要的。拜占庭人的思考并没有将语言差异问题化。拜占庭人并没有像我们今天这样发展语言类型学，也没有寻找不同语言之间的遗传联系。同样，他们也没有将外语的学习和知识问题化，而是停留在日常生活的功利层面。
Source: “The Byzantine Turks, 1204-1461”, by Rustam Shukurov
