甘泉銀針 癸卯年二十四章 (中)

甘泉銀針癸卯年二十四章(中)

16-天關精舍語錄

  洪侍御垣論今官吏不才，動有乏人之嘆，合依夫子舉爾所知之義變而通之，以盡天下之用。然起腳不正，縱有所舉畢竟不能得人。竊意三代之制難遽修複，今且只於社學中寓以鄉舉里選之法，似亦無不可者。結勘之里老，則各人之言不公，泛求之村堡，則一己之見有限，不若限令有司勘取子弟俊秀者收入社學，提學訪取生儒之賢者，帖往教之。教之既久，志行可觀，觀其志行之正者，升之入學，其次猶教之，其不堪者則退之。如是更迭不已，則在學者多賢才，而科第得人。且己不勞而物論可祛，鄉舉里選之法宛然如在。若得賢有司，斷爾推行，終來想有可觀。先生曰：「此亦明道先生正風俗得賢才為本之意，今日社學最是興賢才基本。往年區區亦已上聞，在勇決行之耳。第今取人多先文才而後實行，二者不可得兼，而賢有司亦往往先文才而後篤實，學者趨向從之矣。教童蒙惟有二業合一功夫可兼德行道藝之教，而鄉舉里選之制亦寓於其中矣。此變今複古之法所最急務者也，此外恐無他道矣。」

甘泉門人，廣東新興人。潘洋曰：「先生嘗云：『只用藥氣以培養吾之元氣，而不用藥渣。』大意是欲學者用古人之意以感發吾意，而不用其辭，即是不求記，不求解之理。甚是！甚是！洋嘗見陽明先生尊經閣記，以產業庫藏喻六經之實，以名狀數目喻六經之文，而先生又以為說得淺些，莫不是以陽明先生之意但論考索之知而懲其病，不若使今日讀書者，虛心切己，神意相授，不覺自有感發處。然否？」先生曰：「讀書神意感發之說最是。濂溪亦云：『聖人之訓，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業。』易曰：『多識前言往行以畜其德。』今之不用聖人之訓，大抵自恣。」

17- 泗州兩學講章

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

  予奉上命祭告祖陵，來至泗州。時予同館欽差巡撫中丞柳泉馬先生方有事於鳳陽，托兵備憲副李～君宗樞、理刑主政陳君禎，以兩學諸生留予稍待其返，且令諸生得請教焉。巡按侍御蘇君佑遄歸延留，而工部主政高君翀、徐州兵備憲副查君應兆咸有事於泗。既三日，州別駕詹君寬、盱眙尹耿君朝用、兩學司教胡君表、王君經、範君本裕、範君蕎、胡君宣率諸生，請予謁先師孔子廟庭畢，升明倫堂，令生員馮世亨講大學首章。予顧謂李君、查君曰：「予以奉上命至於是邦，乃祖宗根本之地，幸得與諸君及諸生會講於是堂。

今日與諸生講此心話可乎？必先講明此心，然後可以講書，否則徒理會文義，墮於巧言令色之歸，是與於不仁之甚者也。

夫聖人之學，心學也。如何謂心學？萬事萬物莫非心也。

記曰：『人者天地之心。』

人如何謂天地之心？人與天地同一氣，人之一呼一吸與天地之氣相通為一氣，便見是天地人合一處。

且如我越宣聖數千載，諸君、諸師長、諸生又與我相越數千里，我之心因何謁誠來拜宣聖之廟庭？爾諸師長、諸生之心，又因何翕然而來迎我？又不有所驅逼而來，又不是有為而來，蓋以其此心同一個心，是以翕然感應耳。

因此見得諸生之心即師長之心，諸師長之心即諸君之心，諸君之心即宣聖之心，宣聖之心即文、武、周公之心，文、武、周公之心即禹、湯、堯、舜之心，古今天下同此一心。

何以言之？人者，天地之心也。天地與人同一氣，氣之精靈中正處即心，故天地無心，人即其心。如月在天，江河沚沼盤水皆是此一個月，以為江河沚沼盤水各是一個月，可乎？

爾諸師長、諸生，且謂讀書將作何用？蓋書即是聖人心中說出話，故凡人讀之使感發其同然之心，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，發之為詞章，施之為事業。主司讀其詞，知其德行，又知其它日施之為事業，亦必如此。

今既與諸生講明此為學大段之意，方可以講此章之義。

此一章凡六節，首言大學之道。大學即是國學，人生十五入大學，教以大人之學。何謂大人？這個大人，即易『大人者與天地合其德』的大人。

大人渾然與天地萬物為一體，物我體用全具的人。

故大人之學，為說明德不足，又說親民。說明德親民而不足，故又說止於至善。

明德即吾心中正之本體，本體未嘗昧，人自昧之爾。常存此昧爽丕顯，使無一毫私蔽，這便是明明德，明明德則體具矣。

未及言用，故又言親民。這親字即百姓不親之親，親則見得與物同體，便痛癢相關，養之教之之心自不能已。

便視之如傷，便痌?乃身，是謂在親民。明德，親民，體用具矣，的於何處下手？故又言在止於至善。至善即天理純粹，便是明德親民，體用一原，皆在於此。

此三言者皆是一事，非有三事，言之不足，又從而言之之意。

故明道先生云：『明德親民不分人己，自是成德事。』蓋指至善也。是至善乃明德親民之奧，是乃一章之大頭腦處。下文只說止至善的工夫，更不必說明德親民。

所謂格物者，即此物也。知止是知至善之理到至處。惟其知之深，是以能定靜安慮得而行之至，所謂知行並進者也。譬如識寶者自能求之，知芻豢之味者自欲食之，有不能自已者矣。故知之功最先最切最大。這一段知行並進之功，乃止至善之功也。

下說物有本末，事有終始，知所先後，則近道者，欲人知上文止至善及下格物乃為本始先務之急，以承上止至善之說，起下格物之說也。其下兩節，自古之欲明明德於天下，逆推本直至格物，又自物格順馴效至天下平。

可見推來推去，皆在格物上致力，為聖學一大頭腦，見首節止至善之為獨到之地也，格物即止至善也。

其後自天子至於庶人一節末，古本有『此謂知本，此謂知之至也』二句，蓋以修身申格物，見格物乃以身至之之義，而非聞見之知以為格物也。

伊川先生曰：『格者至也；物者理也，至其理乃格物也。』『致知在所養，養知莫過於寡欲。』涵養寡欲皆兼行義，非獨徒知，易所謂窮理盡性以至於命，亦此意，正與古本大學以修身說格物之意同爾。

馮生依傳注講說得亦是，但於應試之外，不可不求深切為己用力工夫。凡聖賢之言，句句皆心中的話，句句皆是切己道理。此一章就是聖人心學工夫，爾諸生讀之聽之，須是切己思省，精神命脈皆在於此。

豁然有悟，非但悟聖人之心，便是自悟爾本心。悟得爾本心，即自得爾天理。即便如此存存不舍，終日乾乾，涵養將去，久則有諸己，便是謂之信。

由是充實便是謂之美，充實而有光輝便是謂之大，大而化之便是謂之聖，聖而不可知，則不可言。

到了聖人還是這元初天地人同然之心，更無別心。

若讀書不求自得其心，而以記誦為詞章，謀利祿之計，這個心便是穿窬之心，與天地之心不相似矣。

夫人與天地同心同體，參贊位育，與天地配，而乃至於自棄自暴，至於穿窬為伍，豈不可哀哉！

爾諸生當自勇猛思省，當自決擇，勿以予言為迂。予以與諸生，即有同體之愛，欲立欲達之心，故不覺其言之切也。」於是諸生聞之，人人有喜色，又恐諸生眾聽，或未盡聞，因為筆之以示諸生。

舉業之得，公心維穩治安理病。德業之功，倫常傳續建業安心。洪言。

18- 九華山甘泉書院講章

子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

  青陽江生學曾以寧生極，從九華山來告於甘泉先生曰：「今督學聞人公，及太守侯公、貳守任公作興斯文，九華山既成甘泉書院，是有竹實萬斛之瑞，徵文明也。先生且未遂往，必先得先生教言以往蒞之，則儼若先生之臨也。學者習服其言，則慨乎如聞先生之謦咳也，惟先生俯從而幸惠焉。乃取論語子謂子夏曰「女為君子儒，無為小人儒」一章為講義，以授江生，將刻石以歸，昭示來學云。

  這一章書是論語二十篇中聖人示人最痛切的說話。

君子，大人之稱。小人，細民之稱。

儒者，學士之稱。此同一儒字，即分別君子小人之歸。

世間衣儒衣、冠儒冠、言儒言、行儒行，皆似是同一個儒者，豈知儒之中，又大有君子、小人之別乎！讀之至此，不能不令人警惕。

蓋此立心之初，便是生死路頭，便是內外岐徑，便是君子小人之分，愈騖愈遠，便如水火冰炭之相反，故術不可不辨其初。

所謂術者非他也，乃心術也。所謂心術者非他也，乃一念之邪正也。

方其立心正時，則便真切，真切則便由中出。由中出則言不必信，行不必果，惟義所在。此孟子所謂集義所生之學，所謂由仁義行之學，所謂大人之事。如此便為君子矣。

何也？為君子儒，則其術不得不為君子也。方其立心邪時，則便作偽，作偽則便徇外，徇外則言必信，行必果，不惟義所在。此孟子所謂義襲而取之學，所謂行仁義之學，夫子他章所謂硜硜然小人之事。

如此便為小人矣。何也？為小人儒，則其術不得不為小人也。世間人見這言行必信果之儒，誰不道他為君子之人？誰不道他為聖人之徒？雖此人亦豈不以君子聖人之徒自居而不疑也？然而卒為小人之歸而不自知，人亦不知之者，其心術都已一齊壞了也。

由是推之，世間學者同讀聖人之書，同為君子之談，同訾小人之非。然畢竟君子儒，以聖人之訓，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業者，皆集義所生，由仁義行之類也。

若夫小人之儒，剽竊聖人之言，為記誦，為詞章，以取科第，以乾利祿者，皆義襲而取，行仁義之類也。

一得志則揚揚於閭里，侈然以君子自安。若使此人一旦覺悟，豈不自哀自傷，自痛其身為小人之歸乎？

今夫常人聞人詈己為小人，其心豈無羞恥而不肯受之者？及其為小人之儒，為小人之歸，因恬而不覺不恥者，何也？其心術先為之惑，如醉如夢，終其身而不悟也。哀哉！

昔在孔門弟子，惟德行之科，如顏、閔、曾、開之徒為君子之儒，決不至為小人矣。

至於文學、言語、政事之科而不本於德行者，如游、夏之倫，難保其不出入於君子小人之間。故夫子告之以此，實下頂門一針，打開生死路頭，欲人猛省，早辨其學術也。

爾諸生雖或聰明過人，恐未及游、夏。於為學立心之始，可不自決擇，辨之於早，而察之於微乎？

江生進問曰：「何謂立正心？」曰：「勿忘勿助之間，則正念見矣。」

「何謂立邪心？」曰：「或助或忘，則邪念生矣。」

「然則今之欲為君子儒者，何如？」曰：「二業合一，心事無間，即古所謂德行道藝之儒，是為君子耳矣。夫為君子者，不出乎一念內外之間，豈不易簡？豈為煩難？諸生何讓而不為君子？」嘉靖乙未六月十四日

甘泉子，明廷諡號，文簡。白沙子，明廷諡號，文恭。陽明諡文成。