爱情是什么？真的存在吗？——读《家私国源》
爱情是什么？
它真的存在吗？
如果存在，那是从哪一刻开始诞生的呢？
如果不存在，什么时候
我们这些普通人可以真正将它拥有？
家庭又是什么？
男耕女织，亚当夏娃
我们所熟悉的家庭结构是自古以来的吗？
如果不是，它是怎么走到今天这个地步的？
未来又会走向何方？
大家好，我是方暮暗。
今天和大家分享的书籍
是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》
重点解读前半部分
——家庭的演进
从“野兽”出发
走过“蒙昧时代”
途经“野蛮”
抵达我们今天的“文明”
人类的家庭结构也在不断地演进
当我们回首过往
去探寻远古的秘密
或许会惊诧于迷雾中的东西
但这也是我们了解自身、
更好地前进所必须
恩格斯从人类的孩提时代写起
剖析不同社会制度下的男女关系
揭露了种种压迫、自私、冷酷无情
然而，他对未来仍怀有美好的期许
让我们追随他，一起
去看看前人的哀怨怒喜
开篇是恩格斯对人类学家摩尔根一些观点的支持：
人类早期社会存在着一种“群婚制”
即整个群体的男人和整个群体的女人互为夫妇
这是最古老而原始的家庭状态
并进一步论述说：
群婚制的产生实际上是当时的一种伟大进步
为了脱离动物状态
只有成年雄性放下嫉妒，相互宽容
人类群体才可能形成
并“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”
群婚时代大概包含了两种家庭状态：
一种是“血缘家庭”
——家庭的第一个阶段
兄弟姊妹以及其他亲属
在有着血缘关系的同时
也保持着夫妻关系
这可以从很多民族的神话中看见倒影
希腊神话中宙斯和他的姐姐赫拉、
日本神话中伊邪那岐与伊邪那美、
我们的伏羲和女娲……
当然，在今天这种血缘家庭已经绝迹了
很早以前它就向其他形式转变
第二种是“普那路亚家庭”
这个名称来自于夏威夷的习俗
群婚的丈夫之间、妻子之间
他们互称“普那路亚”
意思是“亲密的同伴”
他们之间不再必须是亲属关系
并且一点一点地
将亲人从可婚配对象当中排除
这应该是自然选择发生的作用
现在我们都知道
近亲婚配的后代在生理上很可能会有一些缺陷
那么，坚持血缘家庭的部族
在自然演化中就会处于劣势地位
慢慢地直系亲属便不再是人类婚姻的选择了
与之相应的，我们演化出了复杂的称呼
姑、舅、姨、叔、婶、堂、表……
用以厘清关系，表示血缘的远近
群婚时代，孩子只知其母而不知其父
也就是说，财产继承只能从母亲方面来确定
人类学家巴霍芬称之为“母权制”
对应着我们熟知的“母系社会”
大概，是新旧石器时代
母系社会的存在一般来说是公认的
但“母权”、女性曾有崇高地位
这些，到现在还是争论的焦点
不过，我们可以肯定的是
至少那时与其后很多年相比
女性的地位是算不上低的
而后，“蒙昧”时代向“野蛮”时代转变
群体婚姻向个体婚姻转变
首先出现的是“对偶制”
一个男子在许多妻子中有一个主妻，
而他也是主妻许多丈夫中的一个主夫
这对主要的丈夫和妻子在一定时期里共同生活
组成最初的对偶家庭，但这种家庭本身还很脆弱
关系并不牢固，可以根据任何一方的意愿而解除
仍以女性为中心，实行族外婚的原则
妻子定居于本部族，丈夫则来自于别的部族
所生子女属于母方部族，世系按母方计算
对偶婚制在很大程度上是一种过渡形式
介乎群婚和真正的个体婚姻之间
对偶产生的原因大概有下面这些：
（书中内容总结+百科词条）
1、相对个体的生产方式要求相对个体的婚姻
生产力的发展，生产工具的改进
劳动可以成为单个人的行动
人们不再过分依赖群体而生存
于是，人们有了由群婚向对偶婚过渡的倾向和要求。
2、相对稳定的居住环境相对稳定了男女两性的结合
从狩猎和采集发展到从事畜牧和农耕
人们的居所和活动范围相对固定
男女在一定时期内相对稳定地共同生活成为了可能
3、自然选择规律不断排斥群婚制。
血缘婚姻越来越被排斥，禁忌增多
可婚配对象的范围越来越小
4、感情因素
群体婚姻中情感的投入也会有多少的区别
彼此付出心理平衡的要求
付出多的要求对方也同样如此
于是，感情的排他性逐渐增强
在野蛮时代的后期
对偶制向专偶制转变
与之相应的，发生了很多事情
首要的便是：“母权制被推翻”
男性对生产力和暴力的控制
使得他们在家庭中的地位日益提高
继承权由母系转移到了父系
女性的地位剧烈下降
变成了丈夫的奴隶、生子的工具
恩格斯说：这是
“女性的具有世界历史意义的失败”
这绝对不是恩格斯有什么大男子主义
他只是在论述这件事情的重大
事实上，他对“大男子”主义极其厌恶
书中有很多对老古板男人的辛辣嘲讽
我每次读都笑到捧腹
举个例子吧~
“法国的小说是天主教婚姻的镜子
德国的小说是新教婚姻的镜子
在这两种场合，“他都有所得”
在德国小说中是青年得到了少女
在法国小说中是丈夫得到了绿帽子
两者之中究竟谁的处境更坏
不是每次都可以弄清楚的”
“男子获得了对妇女的胜利
但是桂冠是由失败者
宽宏大量地给胜利者带上的”
（配上月桂冠的图片）
父权的建立中还有一个很重要的事件
——奴隶制的产生
“Familia这个词……它起初
不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶
Famulus的意思是一个家庭奴隶
而familia则是指属于一个人的全体奴隶。”
妻子对男子而言，只不过是
他孩子的母亲、最高的管家
还有“女奴隶的总管”而已
绝对的暴力
绝对的权力
最后的最后
我们所谓的文明时代
“专偶制”被彻底确立
一个丈夫，一个妻子
但这绝不意味着两性之间的和解
更不代表双方获得了平等地位
事实上，与奴隶制相同
它异常的严酷
“妻子和普通娼妓的不同之处
只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体
而是把身体一次永远出卖为奴隶
所以，傅立叶的一句话
可适用于一切权衡利害的婚姻
他说：
正如在文法上两个否定构成一个肯定一样，
在婚姻道德上两个卖淫则算做一个美德。”
“对婚姻不忠的权利
这时至少仍然有习俗保证丈夫享有
拿破仑法典明确规定丈夫享有这种权利
只要他不把情妇带到家里来
而且随着社会的进一步发展
这种权利也行使得越来越广泛
如果妻子回忆起昔日的性的实践而想加以恢复时
她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚”
“外表上受尊敬的
脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人
比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来
其社会地位是无比低下的
后者在本民族中被看作真正的贵妇人”
恩格斯对此总结说：
“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工
在历史上出现的最初的阶级对立
是同个体婚制下夫妻间的对抗的发展同时发生的
而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的
个体婚制是一个伟大的历史的进步
但同时它同奴隶制和私有制一起
却开辟了一个一直继续到今天的时代
在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步
因为在这种进步中，一些人的幸福和发展
是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的”
这种制度对女子而言无疑是痛苦的
然而，对我们男同胞来说
难道它就是美好而幸福的吗？
不是的，绝对不是！
对妇女的侮辱
终将在男子身上得到报复
并侮辱了男子自身
专偶制和卖淫虽然是对立物
却是不可分离的对立物
是同一社会秩序的两极
享受“将他人视作物品”这一权力的
不是男子，当然，更不是女子
而是在私有制前提下
以生产资料为媒介
掌握了权力的那些人
在某种概念上
他们和我们其实是两种生物
这里我不便过多引申
那，不管那些“人格化的资本”
单看普通家庭，那样的制度
难道能使男女双方任何一个人幸福？
婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻？
婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。
婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻！
只要这种情况不彻底改变
那婚姻就永远是爱情的坟墓
家庭会一直伴随着那些肮脏的东西
冲突，暴力，欺骗，背叛
如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的
那末也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。
因此，结婚的充分自由
只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系
从而，把今日对选择配偶还有巨大影响的
一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。
到那时，除了相互的爱慕以外，
（婚姻）就再也不会有别的动机了。
私有制两性关系的秩序是一定会消失的
但是，取而代之的将是什么呢？
这，要在新的一代成长起来的时候才能确定
这一代男子，一生中将永远不会
用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；
而这一代妇女，除了真正的爱情以外，
也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，
或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。
这样的人们一经出现，
对于今日人们认为他们应该做的一切，
他们都将不去理会，
他们自己将做出他们自己的实践，
并且造成他们的、与此相适应的
关于个人实践的社会舆论
——如此而已。
