【补档】如来到底来没来 如来（原视频完整版）

郭子先生不愧为大悟之人，仅仅几句话就阐明了佛教最上乘的第一义谛！

首先是第一句

1.如来，如，如～来了吗?

如来嘛！

这里的“如”，在佛教讲叫真如自性，也就是本性，本体的意思，而这个“来”的指向性非常明显，就是指来“此岸”，来“现象界”，也就是来“现实世界”，

这句话照应的是什么呢，就是后面的“这个世界真有佛吗?”，也就是说由这句话提出主要论题——“本体来了吗?”

接着是一句非常简洁精妙的回答，“如来嘛”，

这个“如”字音调偏高，说明有所强调，再结合前面的问题——“本体来了吗?”，以及后面的“她真来了吗？”，所以这个“如”是“似乎，仿若”的意思，所以这句“如来嘛”连贯起来所表达的就是“似乎有所来”的意思，那么在结合我们的问题“本体来了吗？”，我们就能理解，这句话是在说：本体似乎有所来，但我们观照到的只是本体作用而成的现象，而不是那个“如”本身，所以这句话首先否定了本体的来，也就是否定了现象的本体性，

那么我们继续看下一句

2.她真来了吗?如来。

这里就比较好理解了，第一句话是说真如本体没来，来的是本体作用而成的现象，而这句话则反其道而行之，肯定了本体的来，“她真来了吗?如来。”

这里就比较好理解了，第一句话是说真如本体没来，来的是本体作用而成的现象，而这句话则反其道而行之，肯定了本体的来，“她真来了吗?如来。”

首先，这里的“如来”语调平缓，音调却有意的拉长，为什么?因为这里的“如来”两字是由静而动的，这里“如”便是指无所动摇的本体了，而“来”则“来由，来源，源自”的意思，所以这句话的完整意思很简单，就是“本体真的来了吗?真来了，因为世间的一切现象，一切事物皆由‘如’中来，皆来源于这个‘如如’。”

所以前面两句我们已经很明了了，

1.如来，如，如～来了吗?

——本体有形迹来去吗?一切有形迹来去的现象都不是本体。

2.她真来了吗?如来。

——本体真的有形迹来去吗?一切有形迹来去的现象都来源于本体，都是本体的体现。

然而最厉害的还是在最后一句

3.我说如来她到底来没来?如来！

这句话就是佛教的最上乘义理了，也叫如来第一义谛，首先说前半句，“我说如来她到底来没来?”，既然郭子先生已经阐明了“一切现象，皆非本体，但一切现象，又都为本体之体现。”的道理，那么他为什么要继续重复呢?答案很简单，“她到底来没来”完全有别于前面的“来了吗”“真来了吗”，为什么?这句话当中的“来”与“没来”，我们把“没来”理解成与“来”相对的“去”，那么这个“来没来”就变成了“来去”的意思，而这样一来就很明显了，“来去”是双向性的，而“来了没”和“真来了没”都是单向性的，那么这个双向性的“来没来”有什么奥秘呢?我先直接说意思，然后在举例说明，

我说如来她到底来没来?如来！

——我说本体到底怎么来去的呢?似乎有来去。

什么意思呢?

意思是说前面的“一切现象，皆非本体，但一切现象，又都为本体之体现。”看似很正确，实际上也只是似乎正确，为什么呢?

如网上若有一篇新闻报道说

——“初音未来去世了。”

而这则新闻下面分为两派，一派认为初音未来真的去世了，一派则认为这是谣传，初音未来没有去世，但实际上真正了解的人只会觉得很好笑，为什么，因为初音未来本身就是虚构出来的角色，也就是说，她不存在于实在界，那么一个本就不真实存在的人，你怎么能说她生，又怎么能说她死呢?“真如”的来去也是如此，佛教认为，这个此岸世间，现象世界本身就是妄想心的产物，那么一个本就虚妄，本就不实存的世间，你怎么能说“真如”来没来呢?又怎么能说“真如”在此中有来去呢?对吧！就好比突然有个人问你，去没去过“郭子国”呢?你哪里会想自己去没去过呢?你只会疑惑这郭子国是个啥玩意儿?对不对?

因为这个“郭子国”本身就是虚构的，而倘若再谈论有没有去过，这种谈论本身，就更是“妄上加妄”了，所以这句话最终的意思便是，初音未来没有生死，“真如本体”也没有来去，谈论“真如本体”在此世的来去，就和谈论初音未来的生死一样荒谬，所以到这里，郭子先生就彻底阐述了佛教实相无相，来处本空的道理。