【哲学与现实】欲速则不达

文本有些许改动，仅供参考

我们今天讲一个，其实我挺不愿意这样来讨论的，讲一个简单一个道理，叫欲速则不达。欲速则不达，他应该是一个故事，当然这是论语的故事，那我不是，那可以说是一个韩非子里面的故事，韩非子里面故事这个齐景公，他在外面游玩。然后听到这个他的左膀右臂晏婴要死了，他赶紧驾车要回去见最后一面。这个死之前可能有些重要的，反正就是很重要的一个他的大臣左膀右臂要嗝屁了。那么他就不停的催促，让他这个御者再快点。这个齐景公还是嫌慢，就干脆，袖子子一撸，把缰绳一拿，自己去甩这个马匹，抽这个马，然后还嫌慢，他甚至就跳一下马车，跳下马车，然后就奔跑起来。当然跑几步他肯定又累了，他还是要回去。就是他这个奔跑起来的，他就这个马在车上疾驰，他还嫌慢，他跳下去狂奔，他可能一开始它跑的比马车稍微快一点，但是很快他没力气了的。

欲速则不达，他反而比你在马车上面让这个御者协调马力，协调马力。你拼命的抽这个马，马抽的麻木的没力气了，他也跑不动了，你让这个愈者协调马力，慢慢的按照节奏去抽打这个马匹，也不容易发生事故，反而可以最快的速度去见他要见的人。

欲速则不达，这个道理其实很简单，你在心急的一个状态之下，想要快速的解决一个事情反而是有问题的。但是我们不准备就仅仅停留在这个层面，我们来讨论一个速是一个比例，对不对？这个比例数学上讲，速度是个导数，它是个导数，是个比例，是对距离的一个时间上求导，欲速则不达。

他希望这个事态的发展和变化，他希望一个事态的局部的发展，超出其整体。你这个快慢都是相对的比例，它不仅是一个比值，还是个相对值，relative的还是个关系性。你不要仅仅以为它是个比例，他这个比例就好像就某种意义上还是把它把握成是一个……它是两个东西的比例，但是更确切的讲，它不是一个什么距离和时间的比例。

如果我们把速度理解成距离和时间的比例，这种理解是错误的，是有问题的。因这不仅仅是运动速度，运动速度我就是说这个理解是至少是狭隘的。你如果把速度理解成是运动速度，是一个力学意义上的速度力学意义上的速度机械运动，那你是在力学图景下把握速度，那我们更多的是一个哲学意义的速度。

事物发展的那个倾向性趋势，局部的发展的倾向要超出它的整体，或者局部的发展要超出其整体，从整体对于局部的一个束缚当中摆脱出来，摆脱出来这个局部，从整体对于这个局部的束缚腹当中摆脱出来，实现一种发展，超出它，在速度上。

但是就是说这个速度这个概念它已经隐含了，整体也是发展的，整体也在发展，但是这个整体的发展本身对于局部加以的一个限制，对不对。

所以整体在发展的时候同时发展出三个东西。

首先，整体在发展的时候同时发展出它的局部，所谓局部就是它的内在界限，整体的内在界限被发展出来了。

其次，它还发展出了对于这个局部的限制，整体对于局部的限制，整体对于局部的一个限制，整体在发展的时候，它使得局部的发展不超出整体发展的那个步伐，这是第二点。

第三点，整体在发展的时候，还发展出来了局部的内在界限的变化。在维持整体之整体性的前提下，这个局部的内在界限的发展，或者叫某种变化某种变化。

我不知道你们第三点能不能理解什么叫做……因为所谓的整体在发展，这个整体在发展有个前提，就是说它的内在的局部不是纹丝不动，它这个整体的发展要通过内在局部的这个变化显现出来，要通过局部变化显现出它的发展，所以要有第三点。

但是这么一个局部变化显现出它在显现出整体在发展，显现出整体在发展。这个显现，它不能超出整体的整体性的范围，不能这个局部变化了，我操，说这个整体不再是整体了，这个整体被它的局部给超越了，就是它裂解了，车开的太快，这个车裂开了。或者这个整体这个魔方变得太快，这个魔方上面的方块散开散掉了，它不能使得这个局部的变化超出它的整体性，破坏其整体性，破坏这个整体的整体性。它在这个局部的变化当中，一方面要显现出整体在发展，另外一方面也要显现出整体在发展中也维持着其整体性，维持其整体性，这是整体发展。

我们在这里还没有说到速度，那么何为速度呢？所以在意义上讲速度，我们强调一个局部的速度要超过其整体，就意味着:因为速度就已经代表着说我更关切这个东西，我更要这一部分发展起来，讲究一个速度，欲速则不达。比如说齐景公要去见最后一面，就是说他希望他的这个加快，就是晏婴在那边死着，整个世界在那边运行着。他希望他的这个运动比整个世界的运行要更快要整个是比整个世界的运行要更快。也就是说在这个意义上讲，速度意味着一个局部要超越其整体对于这个局部的一个限制，这个局部开始发起一种倾向，要超越整体对它的限制。

他超越整体对它的限制是为了干嘛？是为了改变整体对它的限制当中使得它和其他局部的关系，改变它与其他它与其他局部的变化以及其他局部的一个变化结果变化结果之间的一个关系，从而获得他想要的结果。就是晏婴在里面要死了，那我这个齐景公赶紧跑跑的越快，让整个世界发展的速度，发展的这个过程落后于我，我跑过去的过程优先于他。

这个晏婴在死的时候，另外一个局部，晏婴濒死状态，也是向死转变的这么一个局部，它的变化结果当然并不是说被我改变了，但至少是怎么样，我可以得到不同的结果，对不对？我可以和他在那个结果发生之前，在他死亡发生之前，我和可以他交谈，我可以得到一个改变我这个局部，我齐景公的空间位置的变化，这个局部和其他局部的一个关系，这叫速度。

我们不要简单的把它理解成是空间位移的一个速度。因为空间位移在这里，它把这个整体实际上是变成这个时间。时间项代表整体以及距离背后的那个空间图示，力学物理学力下面的这个物理学根基性的力学的它背后的空间图示和这个时间性的时间对于这个空间图示里面所有单位的一个共时性，这个里面隐含着整体性。

所以在这个力学里面的速度概念，它的这个整体性对于整体性和局部性的一个辩证关系的把握是不够的，不够显明的，不够显在的。

所以我通常就是说你不要用物理学力学的概念，会用自然科学概念去套哲学概念。但那种理解都是很偏狭的，就是很偏向。

既然如此，在这个过程中，但是问题就是在于，这么一个局部要超越整体对它的限制，又必须依赖于整体或者依赖于它周围的，至少依赖于它周围的其他部分和它的关系。

其他部分与这个很有自己的目的性，很有自己的一个发起性，发起性这个词儿就是casuality就是起因性，它有一种发起性发起。他特别有这个局部，其实可以说是一个efficiency一个很有效，很会产生结果的，很想要去变化结果的，很有力量的这么一个局部。他就算要超越整体对它的限制，他必须先依赖整体对它的限制，对吧？比如说齐景公得去抽那匹马，他得依赖他和马的关系，他得依赖他和御者的关系，他和依赖他这个君主的地位，他依赖这个整体赋予他的和其他部分，他很切近的部分，离它很近的这个部分的一个关联，周围的其他部分与他的这个关系。那么周围其他部分与它的关系是更进一步，周围的其他部分也是由（周围的其他部分的）它的周围的其他部分，这个整体，比如说那匹马是整个国家，齐国的经济体系豢养出来的，是饲养出来的那个预者，是训练出来的那个预者，忠诚是这个文化和贵族统治。

还也就是说每一个其他的部分都有它的其他的关系性的，都每一个其他部分也就是最后我们可以溯源到是整体，最后我们会溯源的是整体，也就意味着就是说这个局部要超越整整体对它的限制，它就必须依赖于这个整体对它的限制，依赖于整体对它的周围的其他部分的一个限制，依赖于这些周围其他部分对于它的一个限制。这些限制是它的操作的抓手，这些限制是他发起他的超越于这个整体的一个力量，所以我们最后可以说这个速度，局部想超越整体对它的限制来改变它和其他局部的一个关系。这个速度实际上是整体自己想要超越他自己。因为这个局部本身归根结底也是由整体，就是它周围的那些东西的差异所刻画出来的，所以最后它是整体对于自己的超越，任何一个速度其实都是整，也就意味着这个整体就是齐国了，那个国家了。

这个整体具有某种自我超越性，它依赖的是整体的自我超越性。在这个意义上讲，整体的自我超越它是一整体的自我中介。这个自我超越过程也是个中介过程，是个整体的自我中介。

在所以在这个意义上讲，欲速则不达就是很明显的了。就是说你这一局部如果你脱离了这个整体所能够提供给你的抓手，所能够提供给你的支援帮助你不能有效的把这个局部嵌入到周围其他整体，以及不能有效的安排周围其他的部分再进一步嵌入到这个周围的周围的，再进一步让周围的周围的周围的……你越是能够合理的让你的周围性，这个局部的周围性与它的周围的周围性，就是再高阶次化，再高阶次化周围的，乃至于整个整体。你不能够使得这种依托关系处在一个和谐的调和的一个状态的话，那你是无法推动其他的。

就比如说你用鞭子抽那匹马，马在这个应激吃力之下，就开始就是条件反射式地狂奔。但是马狂奔让你这个车变快，依赖于这个马的什么那些绳子和车的捆的牢固程度，在于这个马本身的体力，马的蹄子的抓地什么，这抓的是不是牢靠，都和这些关系有关。再进一步还依赖于你的这条你齐国修的路是不是平稳，懂了吧？

再进一步依赖你训练的这个御者，是不是就是能够克服国君的这种强迫他下了命令，心理素质比较高，不要盲目的抽打一匹马，能够国君在这么死命拼命，还是慢慢的你这样搞的这国君都跳下车都是有危险的。你是不是跳下去就摔脑袋，头破血流，那根本就去不了了。那半年办两场丧事了可以吗？

他是需要服从，也就是说他需要契合这个整体性。但是我没有说这个国君想要赶紧去看这个晏婴的他的左膀右臂的最后一面。他当然也是齐国的整个整体环境，它所发生出来的齐国是只是一个富强的国家，他的国君是很有责任心的，就是各种条件汇总到一起，使得齐景公本人是一个很有责任心的一个国君，非常有真挚的一个热情的那，他也是整体刻画的。

我们作为辩证唯物主义者，我们要说的为什么说欲速则不达呢？是要理解到就是说内心的主体的内在中介它有一个特点就是。他在那种极端状况下，会有一种纯粹否定性pure negativity。这个纯粹否定性是要落实的，你不落实是没用的。

他要落实，你无论如何的齐景公得按耐住。也就是说这种纯粹否定性它有一个倾向，就是说不加中介的完成这么一个整体的自我超越，整体的自我终结的过程。

这种内在的中介性，主体的内在的中介性，它有个特点，它有可能就是叫去整体化。他会把自己从这个整体当中抽离出来。当然它某种意义上代表这个整体的，它是这个整体的自我超越性的一个在主体侧的一个显现。

这个在主体侧的这个显现它会就是，它不会满足你的。相当于这个齐国的自我超越。就是说这个国君和大臣的关系，在大臣临终的时候都这么好，这么急迫激烈。然后那其他的大臣会不会就更效忠国君了？当然或者后世的国君就会更看重君臣关系就更好，激活发展就更好。

但是这个整体的一个自我超越，在这个意义上讲，这个自我超越它是注定发生的，或者说齐景公的内在的这种焦急它肯定会有，他没有的话就怪了，这种纯粹否定性要脱离一个整体，不管不顾，我就是要快，我就是要快。非常死硬地就觉得他可以脱离这个世界的整体，直接实现他的目的，有那么一种非常强的意志，那肯定会发生。

这个绝对是会有，主体侧一定会这样，但是同时主体侧那一代的会分裂他出他的客体，主体侧内在会分裂出这个客体，就是他焦急痛苦，以及这个国君的那种无助无助、绝望、没办法。这就然后甚至这个客体侧不仅是内在体验，会变成他的行动，会变成其行动，就荒谬的行动，这个行动就和这个世界的整体的一些规则是不符合的。比如说明明在车上肯定是比你下去跑要快，但是可能一时半会儿你下去跑的快。但是很明显这是不是一个合理的一个抉择，他这个行动就会诞生出荒谬性。

我们要讲的一点就是说，一个整体在这样进行自我超越的时候，它有一点就是它主体侧和客体侧绝对是脱节的。绝对是脱节的，在本体论上讲是脱节，不脱节它就不能运动，他势必是要脱节。

这个从一开始，比如说那个故事里面晏婴要死就是的。他如果主体侧和客体侧不脱节，他就死都不会死。它的前提就已经代表了主体侧和客体侧是会脱节的。而齐景公会赶回去也是他其实他明确的。也就是说本来就知道这个世界的这个整体的主体侧和你的这个客体侧本来就是脱节的。他本来知道晏婴是会死的，也就是齐景公是个一个相信人是会死的，本来就知道死是不可避免的，是硬的，主体侧和客体侧的相互之间的这种戕害和毁灭是不可避免的，一定会死，比如一定会死，他本来就知道这一点，他内在的是知道这真相的，内在的是知道一个整体在它运行的时候，这个运行。也就是他归根结底他是知道他的交集，他的主观的努力，他的这种主观努力，最后变成一个荒谬的一个行动。

主体侧和客体侧的这种分离，他知道这是世界的本来面目，他是世界的本来面目。所以在这个义上讲，我们说他的这种过度焦急，他的这个主观侧的就是这样一个是其实他是背叛了他自己，这我们叫做叫背叛了其自身，背叛了自己这个君主的这个时候的失态，这个时候的极端的一个焦急焦躁，是背叛了自己的前提。

你知道吗？你会焦急就是因为你相信他会死。你相信他死之后再也不回来，你相信他这个死会对你造成无可挽回的一个损失，你相信他这个内在领域再也不会向你显现了，对不对？

你本来就知道是这样的，你本来就知道心和物是有它的脱节的，或者你本来就知道整个世界是以这样的方式在运行着，但是你却……就是说这叫癔症化，我们说所以说这是癔症化的。你却不相信你相信的东西，或者假装不相信你相信的东西，想要去拼了命的想要让这个御者或这个马跑的越来越快。

反而又去实现了，又去证明了这件事情。就是说你是相信这个东西，但是你又在这一瞬间又有点不相信，就不认同他，要否定他，否定人必然会死这件事情想否定或者说不愿意接受他一定会死这件事情，或者说不愿意接受，你不能够立刻到达他，你内心的这个欲望不能够现实，不会立刻满足你。

这个整体的自我中介是要过程的，是脱节的，是断裂的。这个断裂性其实就体现在他的主观内在。这种就是想要追求一个极，立刻就把它完全中介了，这种立即性的一种追求。

所以这个意义上讲，这个好像就是说你本来很相信一个道理，但是这个道理让你很痛苦，你就拼了命的不想相信他，反而又你做的事情和你不想相信他之间的这两个状况的一个共同存在，又证明了他那什么。

比如说就是像一个孩子，他明知道他父亲很爱他，但是他偏要各种……他就不愿意相信他父亲爱他，因为他是一个淘气的孩子，是一个不好的孩子或者怎么样不讨人喜欢的孩子。他不愿意相信他父亲喜欢他，那么他就是不停的会去做更坏的事情，让他爹生气或怎么样，想惹怒他的爹，但是他越这样做，他父亲越宽容，他越怎么样越understand。就这种机制它是某种议政化的它是癔症化的。

所以在这个意义上讲，最后他就是说这个荒谬的行动反而又又表明这就是通过行动，通过他自己内在无法中介的一个东西，通过他行动的荒谬性，他自己看不到他自己行动的荒谬游行，压抑了这种行动的荒谬游行，他就跳一下马车，然后反而证明了这个真相。

这个真相就是说，这是脱节的，没有这种脱节就是没有速度可言。

我们反过来说，没有脱节就没有没有速度可言，没有速度可言。或者说没有对于速度的意识可言，你这个速度或者就是快，没有对于快的这个意识可言。因为有脱节，所以我们才能觉得它快，

否则如果没有脱节的话，事物都是连续的运行着，绵密的纠缠着在那边运行着。我察觉不到快。所以我们进一步要说的这个快，或者说这个速度，他进一步他变成他的一种再返回到意识。

同时在现实当中是一个所谓的局部超越了它的整体，或者说是一个整体的自我超越。另外一方面，是所谓的局部超越了这个整体，但是这个过程中我们要说的，他最终意味着是一个局部和整体的一个脱离。这个局部就是主体的意识，就是有限的人的这种主体的意识，而这个整体则是整个无限的一个世界的一个秩序。对于这个无限的世界的秩序而言，没有什么脱节可言，但是由于这个主体侧它是去整体化的，在这个焦急当中去整体化的。

所以这么一个有限的主体意识，它并不能够感受到无限的世界秩序当中，整体的自我超越过程当中的那种连续性。他会把整体的自我超越这个过程看成是看着是断裂的。这种断裂和脱节又不是一个……这种断裂和脱节，又不会被由于这个局部。

我会这样说的，也就是说我们又要讲到一个意识和这个现实之间的一个辩证法了。这个意识能够感觉到现实在变得很快，实际上是意识和现实脱节了。但是这个脱节又不是完全的脱节，这个脱节是现实的自我超越，这个现实自己超越他自己。

那么这个现实自己超越他自己的方式通过什么，就是通过意识和现实的脱节。比如说在那个例子里面，就是通过齐景公意识不到他下来走，比他下来跑，比他在马车上还要慢，他意识不到。他意识和现实的那个秩序脱节了。现实秩序肯定是你在马车上，比如说这个5公里没没不是30公里每小时，但是你下去跑可能一瞬间会跑的很快，超过这个速度，你就是就是普通人跑的比电瓶车快，但是你跑一会儿就但现实秩序是这样的，但是意识来不及中介。

意识为什么来不及中介？因为意识有他的目的，意识有有这个现实的更丰富的规定，这个现实当中的更丰富的规定，要自我超越他自己。要让你这个意识不仅仅是代表一个由自然、物质、道路、土地、人民构成的一个齐国，要让这个现实还包括由君臣之意，有什么大臣的和君主之间的相互信任体情感什么这种忠诚关系的构成的一个齐国，这个现实他自己，齐国自己叫自我超越。

当这个自我超越就体现为君主的意识以及这些就是这些统治者精英，或者这些在在这个现实当中实践的这些人的意识。这个意识就会脱节，脱节就是那个例子呗，就是说齐景公他会意识不到，他跳下去就会更慢，就脱节。了解？

那么这个时候意识就是他会体验为一方面他会体验为自己是焦急的，或者他就会接我为什么更慢了？意识会体现为它和现实的一种不适配，它和现实不适配，但是会进一步把它体现。为什么他会体现为不是我意识和现实不适配，是你现实本身有一个部分，有一个部分超出了你，他不会认这个部分是意识本身的。

他意识会一直会觉得它就代表了一个稳定运行的一个时间速度，稳定的一个时间速度。时间速度就是稳定的一个事物显现的一个过程，一个倾向。这个意识就会觉得我是一个时间意识，我是一个平均的时间意识。

为什么他要这样做呢？因为这个意识他要把自己区隔为这个现实之外，意识要自居为这个现实整体之外的一个度量就是时间意识，他要把自己看成这个，但是意识自居为现实整体之外的时间度量，实际上是这个现实本身他把自己的一部分居于自己之外，或者说他否认这个意识是他自己的一部分，但实际上他自己否认他的一部分是他的一部分，他自己否认他自己把自己那一部分甩出去，说这个东西是意识，这个东西是时间体验的一个平均度量，这不是我现实的一部分

他这样把它甩出去之后，这个现实就在这个意识当中，在自己假装不是他的一部分的那一部分当中，这个现实就是变成一个发展了的现实。他就从这个意识和现实的脱节，变成现实在一个和现实无关的意识的眼中，这个现实自己和自己的某个局部，或者说这个局部和自己作为一个整体的现实发生了一个拉开的距离，或者说怎么样的发生了一个不同步，出现了一种不同步。

那么这个不同步就显现成快慢之分，这个快慢就显现成一个现实整体的一个属性、本质属性、内在属性。它是由一个reflection有一个反思，reflection这个过程叫反思这一部分，把一个东西甩出去，把自己东西甩出去，说他妈的这玩意儿不是我。这个玩意不是我，然后这个东西跟他脱节了，他就说我跟一个不是我的东西脱节，其实我并没有跟他脱节，而是我的一部分和我自己脱节了，和我自己不同步了。

我这里面相比于这个东西，我有一部分和它不同步，有一部分和它同步。跟他不同步的那一部分就是快了或者慢了，我跟他同步的那一部分就是另外一个整体。所以这个意识就会体验到，在现实当中有一部分变快了或者变慢了，在现实当中有快慢的差异。

实际上是他自己和这个现实，或者说现实和他自身发生了一个脱节。那一个局部，我们讲到这里就是说在哲学上给他讲清楚了，我们要说清楚这个道理的目的，就是希望你理解一点，就叫欲速而不达。

因为这个速就是快速的发展，快，这个发展这怎么才能就是欲速而不达，就是欲速则不达，你知道吗，欲速必不能达。什么叫达？实现你的目的。速度快，它的本质并不是在一个中立的一个意识视角下，看这个现实当中有一部分和这个现实的一个整体之间脱了节了，或者说不同步了。它的这个发展快于怎么样，不同于它的整个的发展，不是的。

速度的快本身意味着你这个体验侧主体侧的这个中介过程和整体的自我中介，或者说我们要知道这个就是说，意识这一侧这个中介它代表一个否定性，是一个纯粹的否定性，纯粹否定性的一个自我中介，这个中介活动它是立刻完成的，他是作为一个指引图一样的。而这个现实的运行，它是以这个指引图作为中介的，所以你这个意识当中完成了这个中介过程，只是中介的第一步而已。

中介第一步好了解吗？只是中介第一步，这个中介的过程它不会像这个指引图本身里面的那个次序，ABCD的那个次序那样去中介的。因为这个指引图里面这个过程它只是一个判断，它是一个机械性的判断。

你们考虑到这个过程本身是一个中介，所以他在这个中介过程当中，他也会暴露出其片面性以及他的错误性。因为它本身是个中介，它不是凌驾于这个中介活动之上的一个东西，它是中介的第一步，它的作用就是让这个纯粹的否定性变成一个自反性的否定性。让这个体系在一开始的反思当中所折射出来这种机械的关联，暴露出其缺陷，所以他一定得是一个早熟的。

意识的这种纯粹否定性，对于这个意识的快速的中介过程，他一定是早熟的，一定是错误的。这种一开始就把几个环节概念环节给它罗列起来，拼凑起来的这种计划图，它必定是错误的。

如果他不是错误的话，就根本不会发生一个求快的意识，你知道吗？他不会发生。如果他不是错误的，不会发生一个求快的，他不会觉得这是快，你明白吗？他不会觉得这是快，他就会觉得就是重复一个按部就班的过程。他为什么会把它描述为快呢？他既然已经把它描述为快，就已经意味着之前的按部就班的过程无法满足于他对于事态发展的一个需求，一个需要他的目的了。这个是已经脱节了。

他求证快已经意味着在意识侧，他的这个理念的这么一个判断序列和现实是脱节的，所以他才会求其快。现实才会把这个东西作为一个首要的一个或者说一个催促性的和它拉开了一个和它不同步的一个。但是说这不拉开这个不同步的距离的话，它也不会有一个权利性的效应。但是这个权利性的这个话语可以说是一种权力话语，具有一种催促性，一种催逼性催促性的一个权利话语。

但是它一定是在一开始失真的，它不失真的话，事物不会发展的，它必定要失真。因为这个失真不是说这个意识侧不成熟的，或者怎么样的，不是，它不是不成熟的，它是尚未成熟的，它成熟了之后。

不就你弹钢琴，我靠弹熟练了之后你会催快吗？你就会觉得按部就班的弹，他是尚未成熟。他求快是因为他要成熟，他是要往成熟那个方向发展。他不是不成熟，不成熟就好像我永远不成熟一样的，了解吗？

他一开始觉得可以提出这么一个指引图，一个概念当中，一个心灵意识当中的一个中介过程。这个中介过程是非常快的，快于现实本身的发生过程。我把这个东西铺设到这个现实当中，这个现实就能按照这个的指引，然后以更快的方式去运转起来。

但是这个东西它真正的快并不由一个盲目的，我就说理念对于现实的统治，一个理念的计划对于现实的蛮憨的、愚钝的，慢慢落落的一个统治来实现。这优化它的次序，不是的。

真正的快并不发生于此，发生于这个（指示图abcd）下来之后它的被否定，它立刻被否定，被调整。

真正的快要是要这个否定性具有自反性，要下去了再返回，下去再返回。这个纯粹否定性经由这个理念是架构铺设下去，这些理念性的和这些概念性的都有它轮廓，每一个轮廓都契合这个整体的某一部分的现实，某一部分现实运行的关联或者方式。

比如说这是责任人，这是物流渠道，这是什么物资，每一个都下面有应对的这个责任人和物流渠道之间有什么什么关系，那就下面那现实的责任人，现实的物流渠道有什么关系，可以催逼他，可以说可以用什么要挟他，或者说可以利诱他，都有这些现实关系的。

但是关键它铺设下去之后，它会立刻要有自反性。纯粹否定性之纯粹性在于它具有自反性，它降下去之后又会回来，它会回来调整他自己。

但是这个过程当中，这个调整它自己就会被以为是它的自我调整，实际上不是它的自我调整。因为我们最后要知道这个意识获得这个架构也来自于现实意识所幻想的一个概念性的框架，它不也来自于现实吗？

没有人是从天上派下来的，所有人都是从地面上长出来的。精神位面也是从物质当中涌现出来的，发生出来的，没有天上派下来的智慧，是现实本身把它生成出来的，是现实本身生成这一意识，编纂出这么一个体系框架，然后再经由这么一个迂回的中介，让这个现实往他自己所设想的初步的方向去发展，发展之后又发现这是一个初步的，然后再克服其初步性。

所以他真正的快并不是说这些环节快就行了，是要下去这回来调整它要快。

欲速则不达，欲速则不达意味着你把速本身当成目的是不行的，你想要这个中介活动完成了，下面立刻听你的这个安排，一下子变好是不可能的。你不能欲速，而是要不停的去调整。

你这个何为速？何之为速的这么一个概念的一个框架，概念性的框架，何之为速？

你把ABCD这个环节这样一拼，那就是速了吗？不一定能，有可能有的时候是A分别导向到B、C、D就最最简单，或者说就经过ABC才能D，你光有个A你不能以为有B的。不是说有了A就有B了，你还要另外去把B做出来等等。

就类似的，就简单来说，你要去反思你的那个和之为速的那个框架。何之为速的那个框架，叫磨刀不误砍柴工。你跳一下车跑得快，你以为迸发一下肌糖原、ATP，然后就快了。

要重新定义速，就在这个回来的过程当中重新定义和之为速，重新定义什么叫做概念的自我中介，精神性的中介过程，调整好这个中介过程，最终契合了它的真理真相之后，才能实现这个现实局面的一个快速的发展。

实事求是，速度来自于现实对于你的计划的调整，你的计划越能够依据现实不停的调整，那就越快。而不是说你的计划把它搞得越快，然后强硬的把它铺设到现实里面去就越快。当然不是，所以在这意义上决策方的审慎成熟以及他的稳重，其实是你对于速本身的一个长久的一个不断的到现实中去，再返回理念的那个过程。

不停地、不停地把你的意识的一个指导性的层面向现实的异质性的那些突发情况，一些反常，一些你未估测到的东西敞开，然后回过来去调整的策略，不停地调整。那反而会最快，快只能快在这里，不能有其他地方快，快只能快在这里。

因为你这个意识，你是精神性的位面，归根结底是现实的局部，当然是现实自己甩出去并且否认是他局部的一个局部。就像我们觉得精神是一个自治的一个位面，他好像不依赖于世界，就在那边，甚至幻想宇宙精神，是绝对者的精神，了解吗？

所以我们在这个意义上欲速则不达，他不能纯粹是种内在欲望，它得能自我克制性。它不能以这个速本身，不能以速本身为目的。

因为速本身不是目的，对推动矛盾发展才是目的，推动历史的进步才是目的，推动这个整体往一个更高级的形态环节去发展才是目的。

历史的发展才是目的，因为历史的进步和发展就是目的论里面的目的，目的不就是历史的发展吗？你在搞笑，他是一个术语。

就是在辩证法里面，这是同一个词儿。你这个欲速，你这个速并不是你的目的，你了解了吗？

我们作为辩证唯物主义者，作为共产主义者，就是要追求历史发展和进步，追求克服资本主义逻辑。但是你想要快，在我这代人或者说在我这十年、20年就解决这个问题是不可能的，it's impossible,。

要懂得自我克制，要懂得你的这个理念性的框架，那个那个计划要不停的降到现实当中，然后向现实当中的那种不确定因素，像异质性的、物质性的现实你要敞开，然后再回去调整的，要不停的这样做。

好了，我今天就讲到这边，讲到这里，我们叫什么叫达？达就是帮助现实历史终结他自身，实现其目的。

这个目的当然我们不是目的论者，这个目的也是就是说有一些底线的。最后有一些底线，首先是生存是人民群众生存，首先是安全生存发展解放，我把解放到最后一个，因为它意味着生产关系整体性的一个上升，。发展是生产关系的一个局部性的社会关系生产观局部性的一个提高，而解放是一个整体性的一个提高。

那就讲到这里，我希望这个生存就是就是对于那些对于那些压抑性的秩序的一个局部的反抗。

而这个安全是对于压抑性的秩序的一个整体的反抗。如果这个压抑性秩序是整个铺天盖地的下来干你的话，那你就先要谋求你的安全。然后生存的话，就是在局部的，就是不让你被这种压抑性的秩序，被这种落后的反动的秩序所控制，就是生存。

发展再进一步要局部的使那种更高级的秩序能够铺设下来，而解放是要整体地让更高级的秩序铺设到现实当中。

就讲到这里，我我们不抽象的讨论那个不抽象讨论历史的目的的实现，我们还是要给大家分阶段或者步骤，分层次来讨论这个东西。那就讲到这里，我希望你们就是欲速则不达，欲速则不达，好吧，那讲到这边。