詩歌選編，教材的意義，和教學手法。(三)

今天禮拜二，接著來說，有關詩教，設計的意義。請先看一段影片。兩台手機間的成語接龍。

https://www.bilibili.com/video/BV1CN41197HB

這個影片的內容是成語接龍，一般來講在做韻腳、格律或者成語接龍，這都是一些基礎訓練。在這個時空下，可以直接被工具所取代。而且幾乎無法戰勝。

在韓X寒、郭X明之後，許多人都發現了，寫小說其實不過就拼湊抄襲的內容而已，沒有那麼多價值？直到"三體"，這鉅作出現之後，才讓人們恢復對當代文壇的信心。

所說的都是現代現象，因為童子就是活在未來的。一些媒體和指導機構，會推動如何如何的學習，說是要落實基本功，這些都要疑問其中的，那是不是綱要，是不是有效，合不合時宜，又是要達到甚麼目標。

人很難把自己沒有經歷的事情，說得仔細，講得明白。因為一些渠道中的人，所裝的是舊腦袋。在現代教育失效之際，轉向國學領域中，去尋求生路，卻仍然只是做一些食古不化的事情，期望會有與時俱進的結果？顯然是在咀嚼的階段。

這些東西當然跟環境、時空有關系。文化演進的腳步，各地有不同的呈現。現代大多是，人倫細胞化，教師職業化，教育產業化。以前常見同一姓氏，居住同一村落，街坊鄰裡，基本上是七大姑八大姨，不是血親就是姻親。更具體的，同一個村落又發展同一種營生產業。現在人倫疏離了，沒有五倫中由近至遠，由小到大的感情體會，更多的是皇帝兒子，皇后女兒。

現代，更多人樂意探討的是，人與機械，人與科技的關係。科技與機械，當然就會在某一個渠道裡，有直接替代人力的現象。就如今天的影片。

通常，很多人，就會開始發展奴役他人的思想，造成社會的破壞。如工業革命之後的帝國主義。進一步損害或消滅人倫。很多人會覺得，有錢就好了，不需要朋友。有機械就好了，不需要其他人。其他人不是人。殖民主義就是這樣來的。只需要同類不需要異類？種族滅絕就是這樣來的。

如同論語中，

🄂由也好勇過我，無所取材。

🄃有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。

🄄由也喭(莽撞)。不得其死然。

🄅野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

盡是些子路式的缺點。🄆「由也升堂矣，未入於室也。」

歷史上都已經證明這些是錯誤的，還有人想不開。這都是教育的悲哀 。野夷的宿命。衝突與混亂，矛盾與懷疑，這些會有。只可惜不是，常態的力量，或是和諧的主軸，沒有中庸圓融的概念。

人倫與萬物流俗，都有常道與時節，其中的門道，就是自然得宜的關聯和處置。融會貫通，總其所用，就輕鬆平常，便宜有效。不會有那麼多，單一又無意義的作動。造成學習上的壓力，社會上的浪費，抹煞人性的光輝。當下嚼不透的傳承，煮不熟的粗枝大葉做法，就是這樣的矛盾。

前幾天和群友的說明，就有這例子，三兩道來，切宜聽之。

青春期少年可以多吃五豆粥的時候，黑豆浸泡要分開，因為黑豆浸泡後，水會染成黑色狀，影響其它豆類的色相。論語云：血氣未定，戒之在色。常人不一定，逃過這關。清清楚楚的方便飲食吸收而已。

而且，東坡的文集中有紀錄過，泡過黑豆的湯水，是可以拿來染頭髮的。這是一個物盡其用，又達孝道的品項。中壯年人承擔建設生產，一邊成養子弟，一邊敬上奉長。染髮可以長輩使用。若作五豆炒飯，小子看得亮麗顏色，可是食慾大開，秀色可餐呀。

東坡文集中。江海山河的來去，充滿人性。宮殿詔書的華麗，尊貴嚴謹。無論高低進退，榮辱虛實之間，皆流麗著墨。建蘇堤，利民生。愛女性，洩文真。尋美食，東坡肉等等。

在上一代的道脈中，事功宏偉的是陽明，天地貫穿的是白沙。一直以來，中華文明可以具體的項目，可見黃豆，一般如此分曉。

種豆南山下，人倫有期許。切勿揠苗長，猶然不可抑。在天垂日星，在人育仁義。青熟曰毛豆，黃熟曰大豆。青黃雖有次，同在一胞衣。曹家植與丕，曾說同此事。如此歷農圃，何有相煎急？汗滴禾下土，暗成孝與悌。這些都設計在禮樂詩教裡。其來有自，文來有詩，引用民生，經練便知，無聲之教。

又成豆之後。富油潤膏旨，飽水亦美漿，稍添石膏也成狀，豆腐連片亦如床。下沉則養豬，上浮作腐竹。圓融盡用無滯礙，洋人未有此美物。

若非豆腐，亦有若竹，風蕭聲動，娑婆切磋，蘇洵與徹軾，共譜肉與竹。如何如此，下回再說。