【湖南大学】中国古代建筑艺术 柳肃（全74讲）
中国古代建筑艺术（上）
一、中国古代建筑的基本特点
1 平面布局特点
诸如宫殿、寺庙、园林、住宅等各种形式，中国古代大部分建筑都不是独立（独栋）出现的，仅有极少数的情况下才出现独立的一栋建筑，即在风景名胜之地“点景”的建筑。平面的群体的组合是中国建筑最重要的特点。
这种群体的组合也有个基本的规则：
①由若干单栋独立的建筑组成院落。诸如三栋建筑围成一个三合院，四栋建筑围成一个四合院
②由若干单栋独立的建筑组成庭院，由若干个庭院组成建筑群
在这种规则的基础上，庭院根据实际需求的不同空间大小也不同，举例时间：
视频内容简述：在故宫平面图中，太和殿前就有一个巨大的庭院，面积相当于如今一个广场的规模，以满足皇帝朝会文武百官以及举行重大的国家仪式等需求。
1.1 中国建筑组群方式
建筑平面群体的组合其方式分为两类：①对称式布局、②自由式布局
① 对称式布局
以中轴对称的组合方式，占多数，诸如宫殿、寺庙、祠堂、会馆、书院、民居住宅等都是有轴线的。
这种轴线对称式布局往往有一个规则：由一条中轴线为主往纵深方向发展，按照建筑——庭院——建筑——庭院——建筑——庭院——建筑......的方式纵深排列。（见下图：红线标注部分就是中轴线）
而这种在中轴线上纵深的“进”往往象征了身份地位的等级，“进”数越多则建筑主人的身份地位就越高，“进”数营造出了一种神秘感，所以有诸如“庭院深深”、“深宫大院”这样的描述，还能体现出庄严肃穆之感。（见上图：永州干岩头村周家大屋）
除了主要的中轴线外，还有横轴线上的发展，这在民居住宅中十分常见，这种布局方式往往也是家族繁衍的象征，因为中国古代民居住宅经常就是一个大家族的聚居，随着子孙繁衍会不断出现分支，分支又会分支。（见上图：横向的带箭头的黑色线条）
也存在并列几条纵轴线的情况，其中一条纵轴线就称之为“一路”，一般民居中少有这种纵向并排的几条“路”的布局。（见下图）
在现实中，民居住宅布局的情况介绍时间：
视频内容摘要：
这种对称式布局还体现出了建筑群中各建筑的主次，一个建筑群实际上就是一个小社会，在这个社会中需要区分主次关系，而建筑作为社会文化的承载自然也就有主有次，有中心庭院和次要庭院之分，有中心建筑和次要建筑之分。
例如宫殿表达的就是皇家的社会，皇家之中皇帝为大，因此皇帝朝会的殿堂“太和殿”就是整个宫殿建筑群的中心，其他的建筑其规模和体量都比它小，布局也围绕在它的周边。
寺庙中，其表达的是佛教的社会，佛教之中如来佛为大，因此如来佛所在的“大雄宝殿”就是整个寺庙建筑群的中心。
民居住宅中，其表达的是家族的社会，家族中大家长为重，因此大家长住正房，而儿孙辈就住体量小、位置次的厢房、耳房等。
② 自由式布局
多见于园林建筑，但园林建筑中也有局部的轴线对称式布局出现。
颐和园万寿山平面图 详解时间：
视频内容简述：在皇家园林中依然存在局部的轴线对称式布局建筑（见上图右下角），这是为了满足皇帝在园林中长住时，处理朝政及会见文武百官的需求。
2 艺术造型特点
单体建筑的外观造型大体上有这样的规则，三段式，即由屋顶、屋身、台阶三个部分组成。
中国古代建筑外观造型的基本特点：①大屋顶；②三段式
2.1 建筑的式样 / 屋顶式样
屋顶的式样有8种：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、盝顶、盔顶。这些式样是全国通用的，但又有地域上的风格差异。
① 庑殿顶
由一条正脊和四条垂脊组成的有四面斜坡的屋顶，四坡五脊，庑殿顶作为最高等级的屋顶式样，还分单檐和重檐两种。
② 歇山顶
也属于高等级的屋顶式样，也有单檐和重檐两种，其和庑殿顶的区别就在于它有“山花”（见下图：圆圈标注处）它把庑殿式屋顶两侧侧面的上半部突然直立起来形成一个悬山式的墙面，有四坡九脊，也即四个坡面，九脊分别是一条正脊、上部四条垂脊、四角与垂脊间又有四条戗脊。
③ 悬山顶
屋顶的两个坡面悬出两个端头的山墙，有一条正脊和四条垂脊，二坡五脊。
④ 硬山顶
屋顶的两个坡面不悬出两个端头的山墙，左右两面山墙或与屋面平齐，或山墙高出屋面（也即“封火山墙”，式样众多，多见于南方），有一条正脊和四条垂脊，二坡五脊。
各地的封火山墙造型特点介绍：
视频内容摘要：
⑤ 卷棚顶
屋顶没有明显的正脊，而是将硬山，悬山或歇山顶之正脊作成圆弧形曲线，造型秀丽，不比有屋脊的屋顶显得威严雄伟，一般用在园林当中。根据左右山墙是悬山还是硬山，卷棚顶可分为悬山卷棚、硬山卷棚，另外，卷棚顶也可以是歇山式，因此可以将卷棚顶看作是歇山、悬山、硬山的变形。
⑥ 攒尖顶
多条屋脊汇聚至一个点的屋脊。又分为四角攒尖、六角攒尖、八角攒尖、圆形攒尖四种式样。其中圆形攒尖顶式样见下图天坛的祈年殿。
⑦ 盝顶
其屋顶不是一条正脊而是一个有一定面积的平顶，四坡四脊。
⑧ 盔顶
前面所述古代建筑其坡面都是朝内凹的，坡面也被称为“庇”，而盔顶的坡面则是先凸后凹，形似头盔而得名。造型精美但制作困难，因此少见，下图为“岳阳楼”。
2.2 建筑的形式
除了屋顶的式样以外，我们还需要了解整体单栋建筑的造型，它一般按照建筑的使用功能以及建筑在建筑群中所处的位置来分类。而建筑的形式有7种：殿堂、楼阁、亭、台、轩、榭、舫等等。
① 殿堂
殿堂是最重要的建筑。根据规模的大小可详细分为“殿”和“堂”两类。大型建筑群的中心建筑为殿，诸如皇宫的太和殿和寺庙的大雄宝殿等，而小规模建筑群的中心建筑为堂，诸如民居的堂屋和书院的讲堂，不过殿堂一般是不做区分的。殿堂是一个建筑群中最重要的中心建筑，一般而言中轴线上的主体建筑都是殿堂。
② 楼阁
楼阁即中国古代的多层建筑。由于古代地广人稀，对于多层建筑没有硬性需要，因此楼阁的数量占少数，一般用作藏书楼、读书楼，民居中则有闺楼、绣楼，此外就是名胜景点用于点景的楼阁，诸如岳阳楼、滕王阁等。楼与阁不需要做区分也没有区分。
宁波天一阁：明代私家藏书楼。特点是底下一层是六开间，顶上二层除楼梯间外为一大通间，以书橱作为间隔，其设计取自《易经》中的“天一生水，地六成之”，因为水可以镇火，为避免藏书楼着火的祸患而采用这种“上一下六”形制，其建筑形制多被后来者模仿。
沈阳故宫文溯阁：清代皇家藏书楼。模仿了宁波天一阁的建筑基本形制，主体建筑外观看是两层，实为三层，每层六间。
③ 亭
多建于路旁供行人休息、乘凉或观景用。一般为开敞性结构，没有围墙，顶部为攒尖顶。因为造型轻巧，选材不拘，布设灵活而被广泛应用在园林建筑之中。
④ 台
中国古代特有的一种建筑形式，从秦汉以前起就有许多“台”建筑，诸如章华台、铜雀台等高台建筑，所谓高台建筑就是指在高台之上再建宫殿建筑，后世逐渐少见。台的作用各有不同。而下图中的河南登封观星台，顾名思义，其作用是研究天象。
河南登封观星台详解时间：
⑤ 轩
中国古代建筑中特有的造型，特点是有一面全开敞，无门无窗无墙壁。常出现在园林建筑中用于观景，可以遮风避雨但不影响景观，也出现在书院中用于人较多的讲学场景，例如岳麓书院讲堂的轩廊，面向庭院全敞开。
⑥ 榭
临水的建筑，一面悬在水上，一面坐在岸上，常出现在园林建筑中，既可以观景，也作为一个被观赏的对象。
⑦ 舫
就是一个船形屋，临在水面上模仿船的样子，但底下是用砖石砌起来的，不能开动。也主要出现在园林建筑中用于观景、闲谈、喝茶等。
3 材料和结构特点
3.1 主要建筑材料
中国古代建筑以木材为主，结合土、砖、石等辅料作为建筑的基本结构材料。一般是砖木、土木、石木组合。
木结构作为主体的构架，整个建筑包括屋顶、屋架、支撑、柱子均以木头为主，而墙壁、门窗等围合结构则可以用砖、石、土填充。这种木结构的特点就是在自然灾害诸如地震、暴风中“墙倒屋不塌”，木结构最大的优越性就是抗震，因为木头拥有韧性，它允许一定程度上的弯曲变形而不容易倒塌。
3.2 木建筑的结构形式
最主要的两种结构形式是①抬梁式、②穿斗式，也有其他的形式
① 抬梁式/叠梁式
在立柱上架梁，梁上又抬梁。使用范围广，在宫殿、庙宇、寺院等大型建筑中普遍采用。
② 穿斗式
用穿枋把柱子串起来形成一榀榀房架，檩条直接搁置在柱头，沿着檩条方向再用斗枋把柱子串联起来，由此而形成的屋架。
上图结构详解：
1 瓦：重要的屋面防水材料，隔热防雨且美观整洁、耐用性高
2 竹篾编织物：可用作屋顶基层，又有利于防水和保温
3 椽：架在檩上承接屋面和瓦片的长条形木料
4 檩：架在梁上（抬梁式）托住椽亦或直接架在柱子上（穿斗式）托住椽的横木
5 斗枋：用在檐柱柱头之间的横木
6 穿枋：是在进深方向上穿透柱身的横木。穿斗式柱距较密，柱径较细的落地柱与短柱直接承托檩，柱间不施梁而用若干穿枋联系
7 柱子
上图穿斗式屋架中间的兽样雕刻，既作为一种装饰又有其结构作用，用于承载上方的重量。
③ 抬梁式与穿斗式的区别
相比之下，穿斗式木构架用料小，整体性强，但柱子排列间距密，只有当室内空间尺度不大时（如居室、杂屋）才能使用；而抬梁式木构架可采用跨度较大的梁，以减少柱子的数量，取得室内较大的空间，适用于古代宫殿、庙宇等建筑。
3.3 砖石土建筑的结构形式
与木结构不同，诸如石塔（砖石）、窑洞（土）的结构多为“拱”的形式，通过拱的方式将空间营造出来。具体介绍时间：
视频内容摘要：
4 装饰艺术特点
木雕、砖雕、石雕通常被称为中国古建筑“三雕”。此外琉璃、泥塑、彩画与壁画也是一种装饰手法。
4.1 木雕
木雕是中国古建筑中最常用的一种手法，这源于中国古代建筑以木结构为主。除了门窗、栏杆上可以做雕饰，大结构上的柱、梁、枋上也可以做雕饰，并且经常是在建筑的结合部位（柱与梁的结合部位、柱与枋的结合部位、斗拱......）上做装饰。
斗拱：在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。斗拱承重结构可使屋檐较大程度外伸，形式优美。
木结构装饰根据工种工序的不同分为大木作和小木作：
① 大木作
即木构架建筑主要结构部分的制作，由柱、梁、枋、檩等组成，“大木”是指木构架建筑的承重部分。
大木作装饰艺术介绍时间：
内容摘要：
湖南浏阳锦绶堂：将墙壁跟柱子连接起来的枋做成了画卷的形式。
湖南双牌县坦田村民居木雕：挑枋的雕刻装饰。挑枋即穿枋穿出檐柱后向上弯曲变成挑枋，用以承托挑檐。
挂落是中国传统建筑中额枋下方的一种构件。
② 小木作
即非承重木构件的制作和安装，包括门、窗、栏杆、天花（遮蔽建筑内顶部的构件）、藻井（建筑内呈穹窿状的天花，每一方格为一井，又饰以花纹、雕刻、彩画）
门簪是用来托着门匾的，或仅作装饰。将门簪和抱鼓石解说成“门当户对”的寓意是牵强附会，中国古建筑中没有这么一说。上图圆圈标记处即为“抱鼓石”，抱鼓石属于石雕范畴。
4.2 砖雕
砖雕是用青砖材料烧制的雕塑装饰，一般用在墙头、檐下、门楣、清水墙面等显眼处。雕刻的内容可以是人物故事也可以是飞禽走兽，雕刻的手法可以是高浮雕、浅浮雕、透雕、圆雕、线刻等。
北京礼士胡同民居砖雕：从左到右分别是墙面、墙敦、墙头上的砖雕艺术。
杭州岳王庙：花窗的砖雕艺术
开封山陕甘会馆：右方部分即为墙头的砖雕艺术
4.3 石雕
石雕常出现在高等级建筑或富裕的民居中，其最大的优点就在于可以长期地暴露在露天环境下，抗风抗雨抗撞击。诸如门墩石（鼓形门墩又叫抱鼓石）、露天的月台、栏杆、殿堂前的丹墀[chi2]、石柱等。
龙柱多出现于纪念孔子的文庙中。纪念关帝的武庙也会采用龙柱。
安徽亳州关帝庙：也是山西人、陕西人的会馆，因为山西、陕西人有关帝（关羽）的信仰。
湖南芷江天后宫：也是福建人的会馆，福建人有妈祖信仰，天后即妈祖。该石雕囊括人物故事、飞禽走兽、自然山水。
福建晋江杨阿苗住宅：红线框住的左边部分的石雕
湖南双牌县坦田村：该村的一个老宅其门墩石、门槛、门框上的石雕。
洞口金塘杨氏宗祠：承担柱子的“柱础”石雕
河南周口关帝庙：柱础石雕
汝城朱氏宗祠柱角石：墙角处的石柱做了石雕装饰，这种柱角石既起到装饰作用也有保护作用，可以抵御撞击。
4.4 琉璃
琉璃的特点就是色彩鲜艳，但烧制工艺难度高，因此凡用琉璃的建筑都是高等级的建筑。
琉璃多装饰在屋顶上，诸如琉璃瓦、屋脊、屋脊两端的鸱吻、各个角上的鳌鱼、翘角等等。此外墙面上也有琉璃装饰。
上图：黄色琉璃瓦、琉璃的屋脊、琉璃工艺制成的屋脊端头的螭吻
上图：屋顶戗脊上坐着的一排仙人走兽，以及屋脊翘角等也是琉璃工艺制成
上图：广州陈家祠屋顶装饰，有陶瓷也有琉璃，琉璃在性质上也可以算作陶瓷一类
上图：开封铁塔，表面其实都是琉璃砖，但可能是由于烧制过程出了差错，导致颜色很深，形似铁塔
4.5 泥塑
泥塑是民间建筑中最常用的装饰手法，相较于琉璃而言其价格更便宜、工艺更简单。泥塑中又有加了色彩的彩塑，彩塑中的色彩来源是矿物原料。但更多的是不加色彩的，只依靠立体感做出效果。泥塑装饰的部位有屋顶、墙面、封火山墙的墙头、墙端处等。
人物类的泥塑介绍时间：
视频内容简述：中国古代人物的雕塑不多，一般只在庙宇中才会出现泥塑的神像，而现代那种在古建筑前面或在园林中间加一尊雕塑的情况其实是画蛇添足，因为中国古代一般是没有公共雕塑的，雕塑只在房屋上做装饰或在庙宇中做神像。
4.6 彩画与壁画
① 彩画
在木建筑构件上做出的工艺，既为木结构防潮、防腐、防蛀，又有其装饰性。彩画一般都是规则的图案。
② 壁画
不是装饰在建筑构件上而是在大片的墙面上，且壁画是一幅完整的画面，是完整的美术作品，有山水、人物故事、飞禽走兽等。
5 城市规划的特点
5.1 城市规划的分类
城市的规划分为两种：①无规划而自然生成的、②有规划而建造的
① 无规划的自然生成
自然生成的城市是从“市”长出来的，“市”在古代最初是一个交易的场所，在古代，随着生产能力的提高人们渐渐出现了分工，这种分工导致了商品交换，商品交换到最后逐渐趋向于集中到一个地方进行，因此形成了市，并且这种“市”往往是伴随着河流生长出来的，因为运输是商品交换的重中之重，而除了马车以外，船就是重要的运输工具。
② 有规划的建造
多出现在中心城市，尤其是都城或地方的中心。这种规划建造城市的突出因素就是政治性因素，也即城市规划以皇宫或政府机构为中心，按轴线布局，突出主体。
里坊制：早在春秋战国时期在《考工记》中就有记载有关城市规划的制度和方法。里坊制的内容是说：城市的规划要全部按照棋盘格的形式来划分，道路有纵向、横向，而每一个小方块就叫一个“里”或“坊”，里坊制的这种规划方法对后来产生了很大的影响，被各朝各代延续下来，不过宋朝以后就没有那么严格的实施了，但规划的方法还是不变的。
里坊制最初产生的原因除了①城市空间规划的需要，还有②城市管理上的需要。因为中国古代“重农抑商”，商品经济一直被约束，而城市的里坊制就是为了控制这种商品经济的发展。在里坊制度中，一个方格就是一个里/坊，也即一个街区，在宋以前，它被高高的围墙围起来，只开一道门称之为“里门/坊门”，道路的沿街是不允许开商店的，住在里坊的居民出入必须经过这道门，而这道门夜晚是关闭的，实行宵禁，街上戒严，有军队巡逻。要买东西则需要在固定的时间和地点的限制下，去一个集中的区域也即“市”进行交易。这种严格按照里坊制进行城市规划的方法直到宋代才开始打破，而宋代的这种里坊制的打破就是商品经济发展的结果。
上图：古代遗留下来的“里门/坊门”，而今天的里弄、胡同其实都是古代的里坊演变过来的
5.2 政治性因素
前述可知，城市的这种有规划的布局本身突出了其政治性因素，即以皇宫或政府机构为中心，按轴线布局，突出主体。
例如故宫，除了中轴线上的建筑需要规划，围绕皇宫的四个方向上也需要做相应地规划，南边有“天坛”，北边有“地坛”，东边有“日坛”，西边有“月坛”，“天地日月”共同围绕着中心的皇宫，体现了皇权的至高无上。
故宫中轴线的具体介绍时间：
有关广场的具体介绍时间：
内容简述：中国古代城市中是没有“广场”的，广场是西方的产物，因为古希腊、古罗马时代的哲学家有着在公众场合演说、聚会的需求，其次是西方人有着与陌生人进行一般社交的习惯，而我国古代没有这样的需求，因此没有广场。古今对比如下：
北京城平面图详解时间：
内容摘要：北京城是一个“凸”字型平面，其中天坛、地坛、日坛、月坛的布局是有讲究的，其暗和了阴阳五行的道理。
5.3 里坊制与钟鼓楼
① 里坊制
唐朝长安城的平面布局是中国古代“里坊制”实行的最典型的一个代表。皇宫“太极宫”在中轴线的北端。古代皇宫在中轴线上是肯定的，但是位于中轴线的前端还是后端，这在各个朝代都不一样。图中的每一个方块就是一个“里/坊”，图上的“东市”和“西市”就是可以购买物品的地方，“买东西”这个词中的“东西”就是这么发展而来的。
日本的平城京/京都，其城市的规划也完完全全是模仿唐朝的长安城而来的。
日本平城京平面图详解时间：
我国早在春秋战国时期在《考工记》中就有记载有关城市规划的制度和方法，也即“里坊制”。这种方式直至今天依然被延续下来，因此生活中可见所有的道路多半都是“南北向”的和“东西向”的。
“里坊制”的打破是在宋朝，《清明上河图》表达了宋朝的首都“汴京”（今河南开封）其“商品经济高度发达”的景象。宋朝是中国历史上第一个商品经济大发展的时期，汉唐虽然繁荣，但其在经济上并不是最繁荣的。
从《清明上河图》中可见，宋朝已经不像前朝那样因为“里坊制”的严格规定导致沿街的里坊都有高墙围住，以及不允许沿街开商店也不允许老百姓随意出入了，宋朝的沿街已经没有高高的围墙，满街都是商店，车水马龙、热闹繁荣。自宋朝以后，随着商品经济的发展，“里坊制”作为“一种管理制度”来看被打破了，但作为“城市规划的一种方法”来看它被延续了下来。
水乡城镇具体介绍时间：
内容简述：水乡城镇中河流也可以看作是一种道路，因为船运是重要的交通运输。
② 钟鼓楼
中国古代城市还有一个特点就是都有钟鼓楼，因为古代没有手表、闹钟这类计时工具，除了依靠太阳计时，在城镇中需要设立一个钟鼓楼，早晨敲钟，晚上敲鼓，此谓“晨钟暮鼓”。
在大城市中，钟鼓楼是独立分开的，有独立的“钟楼”和“鼓楼”，在小城市中，钟楼和鼓楼则合为一个，称为“钟鼓楼”。
钟鼓楼的建筑位置介绍时间：
内容简述：古代，北京城因为中轴线的中心是皇宫，所以钟楼、鼓楼都在中轴线上的后端，这样敲钟击鼓全城都可以听见。而西安城的布局更加规则，就是一个“田”字，钟楼就坐在这个“田”字的正中心。
上图：平遥市楼，市楼即钟鼓楼的合一。
6 中国古代建筑制度
6.1 建筑等级制度
建筑等级制度是按照人的社会地位来规定建筑物的式样和规模。中国古代对于建筑有着十分详细且严格的等级划分制度。早在周朝就建立了完整的礼制，在《周礼》中就详细的规定了这种建筑的等级制度。而《周礼》又成为了中国几千年来封建统治中制定社会政治制度和法律制度的重要依据。因此《周礼》已经是一个很完备的社会管理制度，其中很重要的一部分就是关于“礼制”，它关系到社会政治制度，大到国家政治和法律，小到一般老百姓的生活。在中国古代的礼制中，很重要的一部分就是关于建筑的制度，这种建筑的等级制可以从建筑的各个方面体现出来，其主要表现在：①屋顶式样；②开间数；③建筑色彩；④彩画式样
① 屋顶式样
前面介绍了8种屋顶式样，其中前4种是有等级规定的，即庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶，其中最高级的是庑殿顶，再次是歇山顶，再次是悬山顶，再次是硬山顶。而攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶这些都是在特殊建筑（园林、风景建筑）中使用较多，因此就不一定进入等级的排列了。庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶多是在正规的建筑尤其是殿堂中使用，因此一定要有等级的规定。
最高级别的是庑殿顶，而庑殿顶中又有重檐和单檐之分，其中重檐庑殿顶等级最高，单檐庑殿顶次之。歇山顶也是同理。
太和殿：是目前国内最高等级的一座殿堂，它是重檐庑殿顶，黄色琉璃瓦（颜色上也是最高等级），11开间
太和门：太和殿前的建筑，屋顶是重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，9开间
最高等级的建筑一般都是皇帝的宫殿，但是也有特殊的情况，比如祭祀孔子的庙宇“孔庙/文庙”在全国都是统一的，在礼仪制度中规定它可以享受最高等级的皇家建筑的待遇，因此它可以使用黄色琉璃瓦，当然，与皇帝的建筑相比它的等级还是略低一点。
宁远文庙·大成殿：孔庙/文庙，为重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，5开间
四川自贡西秦会馆：民间建筑，山西、陕西的盐商办的盐业会馆，是全中国最豪华的会馆之一，但是其建筑式样依然不能逾越严格的建筑等级制度，仅为3开间
② 开间数
所谓开间，在中国古代建筑中两个柱子之间就是一个开间。开间也有明确的等级，9开间是最高等级，其次是7开间，再次是5开间，最低等级是3开间。而9开间是皇帝专用。因为“9”在术数之中是一个很特别的数。
中国古代术数介绍时间：
内容概述：中国古代术数中蕴含有阴阳五行的道理，建筑的开间数也包含了这个概念，奇数为阳，偶数为阴，而9是阳数单数之最，5是阳数的中数，9与5的搭配往往是建筑中最高等级的数也是最吉祥的数，正所谓“九五至尊”。因此皇宫中有很多殿堂正面9开间，进深5开间。
乾清宫：上图是皇帝居住的寝宫，重檐庑殿顶，黄色琉璃瓦，连廊面阔9间，进深5间。
太和殿的11开间是明朝的发展，但实际上在礼制规定制度中仍是9为最高等级。这种数字的运用不光是在“开间数”上，在其他的方面也有体现，比如皇宫大门上的门钉一共有九路（9行9列），台阶踏步九级，斗拱九踩，屋脊翘脚上的仙人走兽有九樽等。
③ 建筑色彩
色彩中黄色是最高等级，然后逐次是红色、绿色、蓝色。蓝色在有些情况下是特殊的，比如天坛，但在一般的装饰用色上，蓝色是最次。
黄色是皇帝的专用色，是最高等级的颜色，无论是在建筑上还是其他方面诸如服饰上都是如此，其余人不可逾越。其次就是“孔庙/文庙”在礼仪制度的规定上有着特殊的待遇，它可以使用黄色琉璃瓦。唐代的时候，礼制规定“凡办学必祭奠先圣先师”，因此所有的学校都要祭孔子，学校又分为官办和民办，因此凡涉及到要祭孔子的建筑就可以用红墙黄瓦。
岳麓书院：左边书院的主体建筑是白墙灰瓦，右边祭孔子的文庙是红墙黄瓦，因为两者等级不同，不能为了美观而将两种不同等级的建筑进行统一
天津文庙：比较特别的地方就在于它是两个文庙并列在一起，一个是“府文庙”，一个是“县文庙”，因此划分为两条中轴线，两种风格。古代以左为尊，这个左不是俯瞰角度的左，而是以坐在殿中的角度来区分左右，因此左边是“府文庙”大成殿，采用红墙黄瓦，右边是“县文庙”大成殿，采用红墙青瓦。
④ 彩画式样
到了明清时期，彩画的装饰已经很明确地形成了固定的制度，分为三个等级：和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画，从左到右等级逐减。
和玺彩画：为最高等级，只有皇帝的建筑才能用。特点是双括弧，有龙纹或凤纹。下图蓝色标注部分的纹路即是双括弧。
旋子彩画：比“和玺彩画”次一等级。特点是旋转形的菊花图案，顺逆旋转交替出现。可以用在皇宫中的一般殿堂上和大型的寺庙中。
苏式彩画：是最低等级的彩画，平民百姓可以使用。没有龙凤纹，也没有单、双括弧的箍头，特点是有“包袱”，即下图蓝色标注的位置。“包袱”中间不是一般的规则性重复的图案，而是一副画面/美术作品，有人物故事、飞禽走兽、自然山水等等，具有一定的欣赏性。
⑤ 其他
除了上述屋顶式样、开间数、建筑色彩、彩画式样以外，能体现出这种严格的建筑等级制度的还有：
屋脊翘角上的仙人走兽
前面是一个“仙人骑鸡”，与后面圆圈标记处的形式相夹，计算两者中间的数量为准，数量9樽，为最高等级。
宫殿大门的门钉
每个门扇上的门钉共有9路，也即9行9列。
宫殿前的台阶踏步
雕刻了龙和云图案的丹墀其两边是踏步，凡有这种丹墀的就等同于皇家建筑，为最高等级。在皇宫以外的其他地方只有文庙/孔庙、五岳庙能看到丹墀。（五岳庙即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）
建筑的位置关系
由于国子监是皇帝亲自讲学的地方，孔庙是祭孔子的地方，都为最高等级，因此并列。但是古代在“左右”上也分等级，朝代不同各有差异，但大部分朝代都认为左边等级高于右边，即“以左为尊”。然而所谓的“左右”并非是鸟瞰图视角的左右，而是以坐在建筑殿堂中的视角来分左右。因此可见孔庙等级略高于国子监。
岳麓书院内“专祠”的排列方式
所谓“专祠”指的是为特定的人或神设立的祠堂，如下图，地位的等级按照12345的顺序逐渐降低，也能体现出古代“以左为尊”的观念。
濂溪祠：最高等级，纪念周濂溪/周敦颐，即宋明理学的创始人
四箴亭：第二等级，纪念程颢、程颐，二者为宋明理学的奠基人，世称“二程”
崇道祠：第三等级，纪念 朱熹、张栻
六君子堂：第四等级，纪念六位对书院发展和建设有功的先儒，分别是：朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元
船山祠：第五等级，纪念明末著名学者王夫之（王船山），由于他是从岳麓书院毕业的学生，因此尽管他很有名声，但依然排在了末尾
有关建筑中等级制度的举例说明：
内容概述：总之建筑等级制度十分严格，其本身也是政治性、法律性的制度，是不可逾越的。
6.2 工官制度
工官制度是专门针对建筑设计、施工等建造过程的管理制度。
《考工记》是中国战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。这部著作记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。今天所见《考工记》是作为《周礼》的一部分，《周礼》原名《周官》，由“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”六篇组成。
“冬官”就是管理工程技术的，包括建筑。但“冬官”在后面的朝代遗失了，不过找到了鲁国的一部关于工程技术的官书《考工记》， 因此将其补充到《周礼》中，因此今天《考工记》的全名是《周礼·冬官考工记》，可见从那个时代开始对于工程技术包括建筑的建造过程都有严格的管理。
对于工程建造过程的管理最明确的体现就是《营造法式》，它是一部官书，是规范，而不是建筑学。
《营造法式》实际上是著名的“王安石变法”中的一个产物，变法中一个重要的内容就是要惩治贪污，当时最大的贪污就是建筑业的贪污，因此请李诫编写了建筑的规范。《营造法式》中最重要的一部分是料例和工限，也即一座建筑要消耗多少材料和多少的工，都要有建筑等级制度作为依据，这样就在一定程度上遏制了建筑业的贪污腐败。
后来清代的《工程做法》也是类似的规范，都是“政书”一类，相当于法典。到了清代这种管理制度就更加严格了，除了对建造过程（设计、材料采购、施工建造）的管理，还有对工匠的管理，尤其是为皇家建造宫殿的这些皇家工匠有着更严格的管理，最典型的就是北京的“样式雷”家族。
古代的工官制度中规定，皇家匠师不光是只能为皇家服务不能去社会上为其他人服务，而且还是子承父业、不准转业。这样也保证了古代建筑的这种高超工艺不会失传，因为徒弟就是自己的儿孙，不会出现“留一手避免被抢饭碗”的情况从而导致工艺逐渐失传。
7 中国古建筑的地域特色
相同的殿堂式样在不同的地域上也会各有差异，而中国地域辽阔、民族众多，各地都有不同的自古以来流传继承下来的文化，因受到文化的影响而导致了这种地域上的差异。
7.1 中国古建筑的南北差异
北京四合院：北方风格，温柔敦厚，庭院方正宽敞
山西四合院：屋顶单坡，狭长庭院，中轴线两端的厢房往中间移动将正房的两边遮住
湖南天井院：南方风格，庭院狭小
西北甘肃民居：屋顶为平顶造型
福建闽南民居：屋顶为燕尾脊造型
西北窑洞：有靠山窑、平地窑、地坑窑
四川干栏式民居：吊脚楼，底下架空，全木结构
贵州干栏式民居：吊脚楼，侗族村寨，所有村寨里都有高高的鼓楼
云南傣族竹楼：也是干栏式，吊脚楼，主构架是木，其余材料是竹子，居住凉爽，适应当地气候条件
甘肃回族民居：西北地区，封闭厚重，适应寒冷干燥的气候
>>> 中国古代建筑地域特色的产生原因：地理气候条件、社会历史条件、文化
7.2 地理气候条件
中国最典型的两种气候，北方寒冷干燥，南方潮湿炎热。
北方建筑：不用考虑防潮、防雨淹的问题，重点是吸收更多的阳光，吸收日照，注重保暖。因此庭院宽敞以吸收更多的阳光，墙壁屋顶的厚重则侧重于保暖的需求。诸如西北的窑洞尤其是地坑窑就不需要考虑防潮防雨的问题。
南方建筑：要考虑防潮、防雨淹、防虫蛇、防日照的问题。因此底下架空，尽可能远离地面居住，诸如干栏式吊脚楼。再来由于南方潮湿炎热，天井庭院一是防雨，二为避暑。
重庆天井院：庭院狭小，中间用于排水，因此又称这种房屋格局为“四水归堂”，也有称“聚宝盆”
多进天井院落：位于湖南岳阳张谷英村，也是典型的南方院落，庭院狭小，中间排水
这种地理气候条件所形成的建筑差异实际上是中国古建筑的两个起源，如上图所示，北方以“土”为起源，南方以“木”为起源，也许就因此发展成“土木”一说。
河南郑州大河村遗址：从半穴居到地面建筑的发展过程
浙江宁波田螺山遗址：干栏式建筑，体现了用木桩子进行底下架空的特点
浙江余姚河姆渡遗址：也体现了用木桩子做底下架空的特点
北方窑洞民居：穴居建筑特点
湖南山地吊脚楼：干栏式建筑特点
“土”、“木”两个起源随着建筑技术的发展到后来逐渐融合，但地域上南北依然延续下来其各自的风格，北方“土”的风格厚重敦实，南方“木”的风格则由于木材利于加工可以做得很精巧，风格较之北方要细腻。
上图：北方风格，屋顶脊翘平缓，厚重的墙壁，风格敦实
下图：南方风格，屋顶脊翘很高，精巧的加工，风格细腻
7.3 社会历史条件
中国古代建筑还往往由于历史上重大的变故或战争导致人口的流动，从而产生了地域特点。最具有代表性的是客家土楼，今天位于江西、福建、广东一带，其就是因为社会历史原因造成的特别的风格甚至于是特别的建筑类型。
客家：并不是少数民族，而是北方的汉族人往南方迁移，被当地人称之为“客家”。
历史背景：由于中国古代的战争多发于北方，也即北方少数民族南下进入中原与汉族争夺生存空间，从而导致大量汉族人朝着南边迁移。早期“人少地多”，迁移过来的百姓都有落脚之地，自明、清时期后南方也人满为患了，迁移过来的汉族人只好到山区里开拓，他们遭受当地人的排挤以及山匪的威胁，也即“客家”，为了自我保护于是建出了防御性较高的“土楼”。
土楼中人的居住方式：每户每家不是按楼层分布的一层一户或一层几户，而是一户人家拥有某一扇面积上的从底到上的屋子，因为一楼和二楼阴暗潮湿不能住人，只能用来堆放杂物、养牲畜等，人则住在三、四层以上。
土楼的结构：朝外是厚厚的土墙壁，朝内是全开敞的木栏杆及走廊，最中心的建筑就是大家的公共建筑，比如祠堂。
7.4 文化
在中国历史上曾经有过两大艺术风格，也即南、北两大艺术风格，北方及中原地区的艺术风格是“现实主义”的，南方地区的艺术风格是“浪漫主义”的，其各自的典型代表是：北方的“中原文化”，南方的“楚文化”。
这两大文化实际上应该是中国文化的两大支流。但是其在演变过程中发生了断裂，也即秦始皇统一天下时征服了楚国以致于楚文化从此开始被淹没，甚至于在很大程度上失传了。
北方中原文化的代表《诗经》，里面记录的主要是国家大事、朝廷仪式、军事战争、劳动生产、男女爱情这类社会生活生产中的事情，具有现实主义。
南方楚文化的代表《楚辞》，里面记录的是神话传说、天上地下、人间鬼神等等色彩斑斓的内容，而较少记录社会生活生产中的事情，具有浪漫主义。（长江以南皆为楚文化）
细说楚文化的时间：
秦灭六国后，中原文化占据了主导地位，再加上后来汉朝确定“儒家”为尊的地位，儒家是孔子的文化是中原的文化，以致于楚文化逐渐淹没，只有民间、难以登大雅之堂的极少数部分的文化艺术被保留。
长沙马王堆汉墓帛画：盖在棺椁上的，色彩斑斓。内容包括天上地下、人间鬼神。
长沙马王堆棺椁上画：三层棺椁里中间那层棺椁上的一个画面，画的是骑着仙鹤的“精灵”，极具想象力
中原建筑特点：屋顶脊翘平缓、敦实、现实主义风格
南方建筑特点：屋顶脊翘陡高，装饰丰富，浓墨重彩，浪漫主义风格
① 北方、南方屋脊鸱吻的差异
鸱吻为海中神兽，龙头鱼身，相传是龙子之一，老百姓相信其有“镇火”作用，因此将它放在屋脊上，但又相传它有个毛病就是爱吃屋脊，因此又称“吞脊兽”。老百姓既需要鸱吻镇火又要防止它吃掉屋脊，因此增设一柄宝剑插在它脖子后控制它以避免把屋脊吞下去。
上图：北方鸱吻：厚重敦实，有剑柄，但比较短
下图：南方鸱吻：生动活泼，直接做了一柄宝剑
② 南、北石雕差异
北方石雕：粗犷质朴
南方石雕：精巧细腻
③ 南、北园林差异
北方园林：敦实、质朴、粗犷
南方园林：精巧、花哨、华丽
>>> 地域文化的交流也是不同地域色彩的一个重要的方面，有两种情况，一个是北方模仿南方，另一个是南方模仿北方，而带动地域文化交流的方式多种多样，其中典型的是由商人带动的地域文化的交流。
① 北方模仿南方
清朝的皇帝诸如乾隆皇帝多次下江南，非常羡慕南方的自然美景和人文风格，回到北方后就在皇家园林里模仿江南的私家园林做了“园中之园”
北京“苏州街”解说时间：
② 商人带来的地域文化的交流
天后宫：福建商人在山东烟台建立的“天后宫”，完全就是按照南方建筑风格来建造的，燕尾脊陡高，闽南风格，据说建筑的材料都是通过海运从南方运过去的
湖北襄阳山陕会馆：山西商人在湖北建立的，在屋顶上用彩色琉璃拼出菱形图案是山西的做法，他将山西建筑风格带到了湖北
二、中国古代建筑的各种类型
按照使用功能的不同，古代建筑可以分为多种类型，不同功能的建筑类型各自都有很大的特点。
1 城防建筑
所谓城防建筑主要就是我们常说的城墙和城楼。城防建筑是中国古代建筑中规模最大的一类建筑。
最大的城防建筑是长城，著名的长城也属于城防建筑，但他不是一座城的城墙，而是古代诸侯国的边界。长城并不是在没有基础的情况下进行完全重修的，而是将春秋战国时期各个北方诸侯国的北部边界已经修筑的长城连接起来。
1.1 城墙
长城的城墙和一般的围墙不同，由于上面需要行走军队，因此有一个很宽的马道（少则一两丈，多则十来丈），且整个的断面是梯形的“上窄下宽”。城墙顶上朝向城外的一面做成一个个垛状块体，叫“雉堞”，雉堞仅有一面，而垛与垛之间的凹口位置用于战时射箭御敌。
1.2 烽火台
城市的城墙每隔一段大路的入口/进城的入口上面就有一个城楼。而长城不同，它不是一个城市而是国家的边界，它建在山脊上蜿蜒起伏，往往在最高的山峰上会建一个“烽火台”，每隔一段距离建一个烽火台，烽火台承担了通讯功能，作用就是发送战争信号以提示敌人发生进攻了，通过烟雾提醒其它一连串的烽火台点燃柴火，达到远距离迅速传达信号的效果。烽烟四起，军队就会立刻登上城墙开始防御。
烽火台内四面都有瞭望口方便探视，还可以遮风避雨。
1.3 城楼
长城每到一处关口就会有一个城楼，所谓“关口/关隘”是指里外相通（关内关外相通）的一条交通干道。长城的城墙虽然沿着国家边界将地域围起来了，但并不能完全围死的，有时候也要方便人们出入进行商业往来。
今天我们看到的长城大部分是明朝时期修建的而不是秦始皇时期修的，那个时期的长城已经少有留存了，上图强调的部分就为秦汉时期土筑的长城。
嘉峪关位于甘肃嘉峪关市向西五公里处，是明长城西端的第一重关，也是古代“丝绸之路”的交通要冲，是明代万里长城西端起点，始建于明洪武五年。它并不是一座居住老百姓的城市，而是用于军队驻扎的地方。
1.4 翁城
城墙和城楼的防守功能还有一种形式就是翁城。翁城是为了加强城堡和关隘的防守，而在城门外（亦有在城门内侧的特例）修建的半圆形或方形的护门小城，属于中国古代城市城墙的一部分。翁城两侧与城墙连在一起建立，设有箭楼、门闸、雉堞等防御设施。翁城城门通常与所保护的城门不在同一直线上，以防“攻城槌”等武器的进攻。
上图：翁城的结构，其中箭楼先迎敌，箭楼有着大的方洞，不设窗扇，置有上下推拉开合的木板，中间挖小圆孔，圆孔用于瞭望，发现敌人后就掀开木板进行射箭
上图：嘉峪关翁城
上图：春秋小国淹城，黄色部分是城墙，灰蓝色部分是护城河
上面多图：淹城遗址及其结构
上图：南京城墙是中国古城墙中规模比较大的城墙
上图：东北大兴城墙城楼
上图：湖南湘西凤凰古城，沱江就作为这座凤凰古城的护城河
上图：长沙宋元明古城墙遗迹，宋元时期都是砖，里面夯筑了土，宋朝的建筑技术是很高明的，元朝的建筑技术不如宋朝。明朝则用大“麻石条”进行加宽。这一城墙的科学研究价值介绍时间：
上图：茶陵古城，湖南的保存时间最长的一座城墙，这个城楼是后来修复的，下面那部分是宋朝的古城墙，是由当地的红沙岩筑成。
上图：永定门箭楼、城楼，如今已经被拆掉
上图：西安城南门，左边是翁城前面的箭楼，所以是一个个的方洞，右边是后面的城楼
上图：平遥古城翁城，稍有特殊的是其翁城的大门开在侧边
上图：南京城翁城，有多个翁城，连续五、六道
上图：苏州水城门，也有防御作用，水城门供给船只出入
2 宫殿建筑
中国古代是一个皇权社会，所以皇帝的宫殿历来就是最宏伟的建筑。而西方是宗教社会，因此他们历史上赫赫有名的宏大建筑多是神庙和教堂。而中国历史上最伟大、宏大的建筑全部都是皇宫。虽然有的建筑没被保存下来，但仍在文学艺术中不断地出现记载。
皇宫要怎么建都是有规定的，在几千年的发展过程中这一规定制度不断完善，不管怎样改朝换代，基本上都遵循这一制度来布局建造，即：
① “前朝后寝”
前面是皇帝上朝的主殿、工作区，后面就是皇帝、皇后、太子、妃子们生活的地方，也即后宫。
② “五门三朝”
古代宫殿制度规定皇宫前面要有连续五座门，即皋门、库门、雉门、应门、路门。而皇帝的朝堂要有三座，分别为外朝、治朝、燕朝。在今天北京故宫中相应的五门就是大前门、天安门、端门、午门、太和门，三朝即故宫中的三大殿太和殿、中和殿、保和殿。
③ “左祖右社”
皇宫的左边是祭祀祖宗的祖庙，右边是祭祀社稷的社稷坛。
2.1 北京故宫
① 清朝北京城平面图
清朝北京城平面图详解时间：
② 北京故宫平面图
北京故宫平面图详解时间：
内容摘要：“前朝后寝”这种布局本身是一种政治的象征，中国古代是农业社会，男耕女织，其蕴含了“男主外，女主内”的古代思想，女性是不能主政的，不能公开地、明目张胆地坐到皇帝的座位上去，因此多采取垂帘听政的方式。到了辛亥革命之后，推翻了满清王朝，但有一段时间政策仍然优待皇室，以上图红线（乾清门）为分界线，准许皇室成员在后面的后宫中生活，但作为政治权利的象征，是不允许到前面来的。
③ 北京故宫鸟瞰图
北京故宫鸟瞰图详解时间：
内容摘要：
上图：君子将营建宫室，要先建宗庙，其次建马厩仓库，居室最后建。宗庙（祭祀祖宗的庙宇）是首要的，因此位于左边，即“左祖右社”中的“左祖”。“左祖右社”中的“右社”，“社”即“社稷”，“社”是指“社神”乃土地之神，“稷”是指“稷神”乃五谷之神。祭祀“社稷”神灵是因为中国古代是农业国，土地和粮食是最重要的两个东西。
④ 故宫俯瞰卫星图
故宫俯瞰卫星图详解时间：
内容摘要：一般来说，中国古代的居住在后宫之中也有男女之分，一般是男性（太子、太上皇）住在东边，女性（妃嫔、宫女）住在西边。
2.2 宫殿介绍 + 此前知识点的综述
本节内容讲解时间：
内容摘要：
“三朝”的功能
太和殿：最大的殿堂，皇帝朝会文武百官的地方，也是最重要的仪式诸如皇帝登基、皇帝大婚举行的地方
中和殿：举行重要的活动，诸如皇帝小规模的会见，也是考科举举行殿试的地方
保和殿：最小规模的朝廷活动，诸如皇帝日常处理奏折，个别地会见朝廷官员的地方
乾清宫：皇帝生活的地方，但里面也有一个用于处理日常朝政的宝座。
畅音阁戏台：北京故宫里的戏台，是皇室成员日常娱乐的地方。
华表：实际是皇权的象征。相传舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名“重华”，“诽谤木”又称“华表”，发展到后代，成为宫殿门前的装饰物。因此华表只出现在皇宫以及皇帝的陵墓前。
犼：相传是龙子之一，喜好守望，据说它品德正直，敢于谏言，放在皇宫前的华表上是为了守望和监督皇帝。天安门后面也有一对华表朝着皇宫里面，上面坐着两只犼，被称为“望君出”，表达了希望皇帝多走出皇宫体察民情之意；天安门前面的一对华表朝着皇宫的外面，被称为“望君归”，表达了希望皇帝不要老在外面游山玩水，要及时回宫处理朝政之意。
3 其他宫殿建筑
3.1 沈阳故宫
沈阳故宫是清朝入关之前在东北先建立的一个朝廷，因此建筑的规模比北京故宫小，建筑规格和建造方法都无法完全按照建筑等级礼制来实现。虽然建筑等级规格不高，但是装饰华丽，其中有墙面以琉璃工艺装饰。
3.2 影壁
影壁也是皇家建筑中常有的一种建筑，其就是一道墙壁，一般老百姓家的叫做“照壁”，作用就是正挡在大门的前面，有风水的含义，也是权利的象征。其中九龙壁是琉璃烧制的，艺术水平高，工艺水平高难度大。
3.3 失传的宫殿
含元殿复原模型详解时间：
上图：唐朝的大明宫主殿——含元殿 复原模型
上图：秦朝阿房宫复原
上图：汉朝未央宫复原
上图：唐朝的大明宫复原
上图：唐朝的太极宫复原
4 坛庙建筑
坛庙是中国古代的祭祀建筑。祭祀分为两类，一类祭祀天、地、日、月、社稷以及风云雷电、山川河流等自然神灵，这类祭祀表达的是人与自然的关系。另一类祭祀人物，国家级的，最高级的是祭孔子，全国各地都有孔庙/文庙。数量最多，最普及的是老百姓祭祖宗，即所谓家庙、祠堂。还有祭祀地方上的著名人物的情况。祭祀是中国礼制中很重要的一部分。
上图：祭屈原
上图：祭柳宗元
上图：祭司马迁
上图：祭林则徐
上图：祭诸葛亮
上图：祭张飞
>>> “坛庙”分为“坛”和“庙”，祭祀自然神灵的建筑叫做“坛”，例如天坛、地坛、社稷坛等等。祭祀人物的建筑叫做“庙”或者“祠”，例如孔庙、关帝庙、家庙、祠堂等。
4.1 天坛和地坛
坛由于是祭祀自然神灵，所以一般是没有建筑的，多为露天的坛台，而天坛那个圆形攒尖的祈年殿是后来的发展，坛本来是没有建筑的，正所谓“坛者不屋”，讲究的是朴素。
坛：中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。最初的祭祀活动在林中空地的土丘上进行，逐渐发展为用土筑坛。
上图：西安天坛遗址，是唐代的天坛遗址
自明朝以后才发展出在坛台上建起建筑，明朝时候在北京天坛的坛台上第一次建起了建筑“大祀殿”（后来的祈年殿）。这是由于皇帝祭天的时间是固定日期、不可更改，为避免天气恶劣导致皇帝伤了身体，才只好在坛台上搭个帐篷，久而久之干脆就在坛台上建起了建筑。因此祭祀天最重要的其实是天坛的坛台而不是坛台上的建筑好，如上图的天坛圜丘坛。
>>> 天坛是坛类建筑的典型代表。天坛建筑的象征手法主要表现在“形”的象征、“色”的象征、“数”的象征三个方面。
① “形”的象征
天坛做成圆形以象“天”，地坛做成方形以象“地”。
北京天坛详解时间：
内容概述：
圜丘坛、皇穹宇及其圆形的庭院也叫做“回音壁”、祈年殿（又称祈谷殿）都是圆形的。
皇穹宇中供奉着“昊天上帝”的牌位，到举行祭天的时候就把牌位请出来请到圜丘坛上举行祭祀仪式。
丹陛桥要高出两边的地面，是一个缓缓的坡，朝着祈年殿方向而去，造型艺术与环境的组合达到了一种步入天庭的庄严氛围，表达了对“天”的崇敬。
祈年殿建筑艺术详解时间：
② “色”的象征
前面提到色彩也有等级之分，但是在坛类建筑中，由于被祭祀的“天”是蓝色的，因此蓝色为最高等级，是天的象征，所以天坛的建筑都是蓝色的琉璃瓦。在这里即便是皇帝也不能逾越“天”，因此天坛中间皇帝的建筑诸如“斋宫”不能做黄色的琉璃瓦，只能做成绿色的。
祈年殿最初在明朝的时候其屋顶三层是三种颜色，顶层是蓝色象征“天”，中间是绿色象征“万物生灵”，底层是黄色象征“地”。清朝的时候在一次大修的过程中就把三层颜色全部换成了蓝色，再后来光绪年间天坛遭到过雷击，被烧掉后重建仍是蓝色的三层屋顶。
在天坛中皇帝的建筑要朴素，表示对“天”的恭敬。
天坛斋戒铜人亭，据说铜人做的形象根据是唐朝的宰相魏征，因为他敢于谏言，因此放在这里监督皇帝斋戒。
③ “数”的象征
术数在中国古代建筑中多有体现，天坛也不例外。天坛中所有的建筑都要有一个符合“天”的数，“天”属于阳，阳数为奇数，阳数之极为“九”，因此天坛中也必须全是“九”。
上图：圜丘坛，第一圈“一九”为9块扇形
上图：圜丘坛，第二圈“二九”为9的倍数18块扇形
上图：圜丘坛，第三圈“三九”为9的倍数27块扇形
图片无法全部展示，但按照规律直到第九圈为81块扇形，九圈总和为405块扇形，正好又是45个9，45又正好是9与5的乘，暗和“九五至尊”之意。
上图中，祈年殿中落地的柱子，中间有4根柱子（金柱）象征一年四季，外面有两圈柱子支撑，内圈12根柱子象征一年十二个月，外圈也是12根柱子象征一天十二个时辰，里外两圈合在一起24根柱子象征二十四节气，里外两圈柱子加上中间的柱子共计28根柱子象征天上的二十八星宿。祈年殿内不落地的短柱子有36根，象征了三十六天罡，祈年殿外的长廊连到宰牲亭那边共有72个开间，象征了七十二地煞。
4.2 社稷坛
中国古代是农业社会，社稷坛就是祭祀“社神”和“稷神”的建筑，“社神”是土地之神，“稷神”是五谷之神。社稷坛是一个方形的坛台，然后用五种颜色的土壤填埋在坛台上面，这五种颜色象征着天下五方，东方青色，西方白色，南方赤色，北方黑色，中间黄色象征皇权，其中暗和了阴阳五行的道理。
上图即社稷坛，最近的这一面是南方的赤色，左边是西方的白色，右上角是东方的青色，最远的一面是北方的黑色，中间是黄色。中间突出的石桩子是土地之神“社神”的神位。
社稷坛四边的围墙也要用不同的颜色来象征，上图展示了北边的黑色（左）和东边的青色（右），西边是白色，南边是赤色，但由于中间的黄色无法体现，所以把南边的围墙做成了黄色。
4.3 祠、庙
祠堂和庙是祭祀人物的建筑。其中孔庙/文庙是国家祭祀，规定凡办学就要祭祀孔子。此外各地也有祭祀一些著名人物，以及家族中对于祖宗的祭祀等。
永州柳子庙戏台详解时间：
内容概述：古代庙里的戏台是演戏给神看的，称之为“淫神”，因此戏台背对大门而正对殿堂。
这种家族里祭祀祖宗的建筑称呼为家庙、宗祠或祠堂
山东曲阜孔庙：全国最宏伟、最大规模的孔庙，为中国三大古建筑群之一
① 孔庙/文庙
中国古代从汉代开始“罢黜百家、独尊儒术”，儒家思想成为国家正统，自此儒家创始人孔子的地位变得崇高。汉高祖刘邦第一次到山东曲阜是以天子之礼来祭祀孔子的，从此以后就开了“以国家最高的礼仪来祭祀孔子”的先河，因此祭祀孔子的建筑逐渐发展成了规模庞大的庙宇。这一发展过程延续了很长的时间，直到宋代才基本定型，其中伴随着各朝各代都要“封孔子为王”的习俗，其中最著名的就是宋朝封孔子为“文宣王”，因此祭祀场所又叫做“文宣王庙”，人们简称为“文庙”，这一称呼遂发展至今。
而且自宋代以后祭祀孔子的庙宇也形成了一种全国统一的固定的格式，详细介绍时间：
内容摘要：
庙宇中每一座建筑都有其特别的含义，并且这些含义与儒家思想和文化直接相关。
“万仞宫墙”名称的来历：
上述两种都是特殊的做法，一般文庙正面就是一块照壁即万仞宫墙，是不开门洞的，不能从正面进去而要从两个侧面的牌坊进去。
“德配天地”和“道冠古今”两个牌坊朝向里面的这一边就叫做“礼门”和“义路”。
湖南岳阳文庙泮池：在泮池之上加了一座桥，这是后来的发展，池子是重要的，桥本身无关紧要，“状元桥”一说均为后来的演义和附会，没有准确的依据。
“泮池”的来源：
内容摘要：
天子之学“环水”，地方官学“半水”
西安南郊汉代礼制建筑考古平面图：可见这一建筑就是“辟雍”
北京国子监辟雍：今天还可以见到的完整的辟雍，圆形水池环抱一方形宫殿
古代的地方官学是分等级的，分为府、州、县三个等级，当县城和府城在一起的时候，常常会出现两个文庙并列在一起的情况。
棂星门：是古代皇帝祭天的天坛中才有的建筑，在文庙中放置棂星门说明这一祭祀的规格之高如同祭祀天
山东曲阜孔庙大成殿详解时间：
