【政治经济学】我给未来开的药方——将市场的逻辑的限缩在生命内部

我们今天要讲一个就是市场机制应当仅限制在生命的范围之内。它有两个意思，第一个意思它是一个伦理道德意味的，就当个人的生命受到就是它的根本利益，生命安全受到一个威胁的时候，就不再应该以市场的机制来去衡量了，就不能买卖了。比如说他快饿的吃不上饭了，那这个时候你还要求他掏钱买东买饭吃，他就快饿死了。这个时候你按照市场的机制说要让他买，这都是强人所难的，因为生命的价值是大于市场价值。

然后就是说生命不能买卖，很简单，就比如说生命不能买卖，就是器官不能买卖，那个生命的尊严不能够买卖这个市场的，就是你要超出这个边界，你在这个人生命处在一个稳态处，一个内在的一个相对安宁自由的一个状态。你说可以通过市场的一个机制，但是如果说超出这个稳态，超出这个安宁自由的一个状态，生命受到威胁了，那不能够再以市场的机制，比如说最低工资标准，就是要保障你一个生命，就是劳动者生命再生产的一个要求。所以它这个高低咱们暂且不论，高低暂且不论，它至少要让你就是生命要能够维续，能够要维持延续生命的状况质量能够得到一定的保障，就市场那么在这个限度之内，在这么一个要求，这么个限度之内，我们再来谈市场的逻辑。你干一个活多少钱怎么样？多少钱怎么样，就是可以交易的，可以我给你干三个小时，我身体不会得到一个致命性的透支，然后这个三个小时我可以，我的劳动力就按照市场价格来定价，这勉强我们可以做一个妥协。

那么这个只是一个微观的，我们今天要讲的是宏观的一个东西，就是市场的底层逻辑是，个人主义的，它是个体化的。这很明显，因为它里面的主体、市场主体都是拟人化的，市场主体都是拟人化的，市场主体，拟人化就是都有它的这个就是它有三要素，有它的出生、维持，就有它的生命。市场主体理论化就是有它的生命，有它的死亡，有它的就是所有物，它可以拥有东西，有他的人格形象，这些东西有他的名号懂以及有他的那个就是关系，就是他的拟人化的人际关系，有他的母、有他的子，有他的什么伙伴、什么什么这些东西有他自己的这个财政人格、法律人格，甚至还有他的道德人格。那么就是同样有它的财政义务、法律义务、道德义务了。那么市场的主体它都是拟人的，这是市场的逻辑，它实际上是把就是就是它的底层逻辑是拟人主义的，拟人主义归根结底是一种资本主义形态，它实际上背后的哲学是观念论哲学。我们要如果说它的哲学是观念论哲学、观念论哲学的话，其实就是神和人二元对立，所以在观念论里面神是绝对者，而人是一个相对值的相对者，人就是世界内除了这个绝对者之外，他最大、最屌了，最厉害了的主体。主体是一个它永恒的中介，所以在观念论里面它的是一个孤独的主体，孤独的主体是一个孤独的意志。甚至我们可以说这个观念论里面的绝对者，它是没有意志可言的，说穿它没有意志，真正的意志。

所以观念论一定会走向生存论，会走向存在主义，这唯一的意志是靠人来中介来表现的，那么这个东西一旦失衡，就会走向资本主义的最垃圾的形态，就走向纳粹，会走向资本主义最垃圾形态。因为他把个人的意志意味他是唯一的绝对者，铺设到现实当中去，想要直接和那个最完美的现实秩序相等，就是说就变成纳粹，纳粹就是想要扬弃资本主义的那个不稳定状态，不稳定型，然后迷恋人类的有限性所创造出来的一个就是乌托邦斯的一个秩序。那么我们要讲的就是我们不想讲太多哲学，我们要还是要回到现实，我们我要讲的就是拟人主义归根结底是资本主义形态，它背后是这个资本主义逻辑，背后是这么一句逻辑，他人还有一个什么？还有一个，还有一个遗产继承关系，它有个代际关系，而且这个里面就是会有问题，你明白吗？就是说就是亲缘网格或者说是一个生物人和这个市场人这两个东西会短路，生物人和市场人会短路。

由于它是拟人主义的，实际上它是泛个人主义这么一个个体，它可以在不同的位面切换你，你是个家庭当中的一个父亲，家庭当中的父亲，但是你同时是一个公司的股东怎么样？那你这个父亲在公司的这个股份，实际上你是作为公司的股东，你才有股份，你是作为一个市场人或者作为一个经纪人，你才有股份。但是这个股份它是属于是这两重属性的同一个载体，就是那个人，它两重属性同一载体，然后说这个股份也就属于家庭的父亲。

那么家庭父亲在民政学上，或者说在这个经济法关系上面，在民法上面，在民法上面，他的财产可以继承给继给他的子女，但实际上他这个财产它可以继承，实际上是个家庭自治的逻辑，实际上是家庭自治的逻辑，是一个家庭自治的逻辑，是个亲缘关系的逻辑，是一个血缘关系或者说是亲缘关系逻辑。因为这个继承权是按亲缘远近，而且这个继承权也不是一个纯血缘的，他不一定的可以一通过遗嘱它可以指定继承人的，它实际上是个亲缘关系，所以说它实际上是家庭关系，实际上是一种家庭关系，一种亲密的一个就是相处人与人相处、互相关爱的一个共同体关系。那么这个共同体关系就是说我们鼓励他、保护他、呵护他，所以我们允许他短路，就市场的股份给父亲短路，就是你按照一个经济人格，你的经济人格所拥有的所有权可以转给一个叫我们叫亲缘关系，这个亲缘能够转给他的这个他所爱的人，实际上是他爱的人，明白吗？懂吗？这个亲缘关系一般而言就是亲缘关系比较亲近的人，父母子女配偶是比较爱的，相互之间比较爱的，它归根结底是人的这种本性，然后就可以遗产就可以继承。

那么我们要讲的一点就是说我们要让市场的逻辑就是在生命的线路要停掉，这是一个我的一个基本观点，因为我们要拒绝泛拟人主义的一个再生产，我们要拒绝泛拟人主义的再生产，就是说你可以继承你父亲的，就是我认为子女可以继承这个父母的，其实就是个继承权问题了。那么这个继承权问题是一个，就是我们要在理论上要跟你讲清楚，这个继承权问题，并不是说就天经地义的子女可以继承父母的，这个财产，对不对？那么这个财产在什么意义上的？那么这个财产实际上是父母从这个社会当中，从社会当中他出于对社会创造了贡献，那么社会反过来让他获得了财产，实际上是个债权关系了。实际上但是说由于这里的继承关系，它的实质不是一个经济关系，这个继承关系它的实质是一种亲缘关系。

所以父母和财产的关系，我们在父母还在世的时候，我们可以说它是某种纯市场关系，这个是我们处于初级阶段，初级阶段我们处于初级阶段怎么样做了？一个折中，一个妥协，就发展的一个必然路径，折中一个妥协，可以你父母在世的时候可以通过这个市场的，或因为为什么要通过市场？因为你在这里面有管理，有管理组织能力，你具有管理组织能力，也有你的那个直接的那个利益驱动就是表面上是推动这个资本增值，那么实质上是推动什么？社会财富的生产力的发展，实际上是推动社会财富和生产力的发展。但是这样要说了，但是当父母死去的时候，父母如果去世了，父母死去了之后，社会对于父母的这种回馈是市场性的回馈，是直接是一个财产性的一个回馈，对不对？是一个财产性的回馈，就是说就是一个资本性的回馈的，就你干多少，就是说你通过市场的逻辑，你怎么样增值拿到就是多少。

你去世了之后，为什么？为什么在你活着的时候可以这样？因为你有利益驱动，你有组织能力、有管理，有你的整个你活着的时候做出的那些贡献，以及整个的一个人际网络也好，或者说什么就是你的市场关系，有你的市场关系，就是父母独有的市场关系。父母的这个精力和能力以及精力所获得的市场关系，以及它的利益驱动性，它的那个目的性，它的主观的目的性以及组织能力，就管理就是按照市场的逻辑，他所能支配的那些社会资源就是他财产。在父母去世了之后，这些东西子女是不能够继承的，因为子女不能代替父母去管理，如果他带父母管理，那是另外又是另外一码事，他会有自己的财产。懂了，如果他就代替父母管理，或者说他有他的组织能力，有他的利益驱动的目的性，他有另外一码事，就是我们不能天然的认为他的父母去世了，他的子女就自然的继承这些东西。

那么在所以在这个意义上讲，他父母在通过市场的逻辑在社会上创造出来的财产不能够直接给他的自律，不能够以经济形态就是财产是同一份，明白吗？你不能够以经济形态给你的子女，不能够以这个资本形式给你的子女，不应当以资本形式给你的子女，就是不应该就是把钱给他，但是还有一个逻辑是延续的，就是社会允许你的父母通过市场逻辑把握这么多财产，实质上是不是因为市场逻辑，实质上因为我们是个社会主义社会，实际上是我们是鼓励、奖励，以及感激这些对于社会生产力发展提高有帮助的这些行动。这管理者，企业的组织者，企业的管理者，好了，商业活动、生产环活动的就是额外的激励，所以实质上它是一个贡献激励，也就是归根结底它实际上是一种亲缘关系，归根结底也就是它是一个社会关系，我们甚至可以说是社会的一个友爱关系，是社会关系，是一种情感关系。说穿了实际上在归根结底是个情感关系，也就是说它的底层逻辑是社会主义者，它的底层逻辑是社会主义的，是一个审美的一种关系，而不是一个经济的，不是一个算计的一种关系。

它的底层什么？情感性的，是审美性的，是关爱性的，是激励性的，是感激性的，而不是一个简简单单一个算计性的。所以当你父母还在世的时候，有这些东西，有这一层叫做经济形势，有这种经济性的形式，经济性的反馈形式，这你可以说叫做经济市场性的反馈形式，这个市场性的反馈形式它决定了你父母在世的时候，活着的时候他所做的贡献应当以市场性的形式来反馈给他。就是变成资本，变成钱，变成财产，变成它支配的股份。但是父母去世的这个市场性的反馈形式也一并随着生物学肉体的消亡也消失了，这个东西是消失掉的，但是实质性的它的贡献并没有消失。

实质性的这个贡献说他的爱是可以传递的，就是说父母这么拼，这么大一个家业下来，也是想让子女得到社会更好的关爱，是经由社会来对他的子女得到更好的关爱了解吗？所以我们这个意义上讲，就是说你在父母在去世的时候，他在他在社会上的就是大额的资本，实质上他应当把一些资产直接交由子女去，就是他的管理权、组织的权利。如果按照道理应该直接应该交由人民，但是这个人民我甚至要说的是应该交由这个父母所在的那个公司。公司为公司本质上是为公。在社会主义国家，我们一般不叫企业，应该叫公司，公司归根结底是为公的，这些大额的资本，古今资产应该交给人民，也就交给这个公司里面的人民，由其推举代表或者说组织一个资产管理委员会来进行管理。

那么在这个意义上，但是如果说这个大额资本是现金的模式，如果是现金的模式，这个父母的这个财产是现金的模式，或者说是一些就是或者他这个股金是什么？就是上市公司的股票，那么这些资产应当是交由国家来管理。在我的观点里面，交由国家来管理，交由国家来组织一些。就是一些去世的一就是这些一个资产管理委员会要是构造一些基金，构造这样的基金去进行投资，进行一个增值，那么这样好像就完全剥夺了他的子女，不是的，他的子女依然会有继承权。这个子女的继承权就是，按照他父母的这个遗产的这个等级，按照他父母的遗产，就市场化的遗产，市场化、货币化的遗产的一个等级，来给予子女的一种，就是抚养金或者一个奖励金，知道吗？变成她的奖励金，或者这个奖励可以是经济奖励，也可以是教育方面的奖励，因为 父母也可以是一些，比如说允许子女对于父母的企业，比如说他是父母是企业家，父母是企业家，他父母的遗产全就是这么一个企业。他父母的遗产就是这个企业。他子女当然也可以活着，子女本身可能也有一定的股份，比如说父母，父母都是企业家，他有 80% 是父母的，然后 20% 是子女的，所以当父母去世之后，这 80% 的股份交由这个企业的员工、一线劳动者。

当然这个子女的 20% 还是要分的，那你这个 80 里面的 20% 分给他，16%给子女。剩下64%分给子女 ，还有一个就是说是一个管理权的一个激励，就是你这样下来就算子女只有 36% 的，但是你可以让父母这个 80% 的这个折个半40%，它有 40% 的权重。这个都是数字，都是毛估估的。明白吗？都是数字，都是毛估估的。我这个随便说说，那么这个东西是可以，这个东西可以经由一些民主程序，这管理经由民主程序来决定，经由民主程序来决定。管理权激励就是他父母在世的时候就可以和他的员工来协商。

管理权激励百分之多少了解，我不认为应该，我不认为可以天然的继承，因为我们归根基地是个社会主义国家，我们待刚刚待会我就讲为什么是这样的？那么这个子女他虽然他的股份只有36%，但是由于这个管理权激励，他 40% 的这个管理权还给子女，所以他有 76% 的决策权，所以这个企业还是由他的子女掌控着，他这个和他父母的 40% 差不了多少，差不了多少，但是并不意味着经济性的所有的收益还是他可以拿那么多，你明白吗？就是这里面会有经济奖励，比如说你的股份给了这个劳动者64%，这个64，那么随着这个企业的发展它有收益，它可能会这个收益里面，比如说 1/ 3，或者里面的 1/ 4 就是作为一个经济奖励给子女的，就作为经济奖的一个子女。

那这个是父母是企业家，如果是父母不是企业家，他是一个了不起的投资人，他有大量的现金或者大量的就是一个公开市场的股权，就是好多股票了。那么在这种情况之下，我建议就是说这个经济奖励就折算成子女的，就是类似养老金，就是类似的养老金，就是他的养育金，就变成子女的养育金，就是他每个月可以领钱了，但什么事都不干，因为他爹妈死的时候有 10 亿财产，他爹妈死的时候有 10 亿财产。这 10 亿财产爹妈死了之后全实际上说难听点都充公了，但是实质上是都回到社会当中去了，被国家管理了，其实没有成功，是国家来把它变成一个基金，由国家来管理。国家管理这一部分基金，这部分基金运行的收益可以定期的划拨为养育金给子女，这是部分作为他的养育金，就每个月3万块钱，或者每个月5万块钱，就是那么这个养育金的大小是按照那个，它有它的一个上限，有它的一个下限，就是按照这个平均收入就是老普通人的平均收入。上限就是按照它那个比例来给，然后其另外一部分收入，另外一部分收入的话，国家管理这部基金，另外一部分收入则是用于用来给全民福利。

然后他的教育奖励就是说可以提供一定的好的，或者说就是就是给加分，或者说给高等学校，高等教育给他优势，给他优待，高等教育的优待。然后管理权激励就是给他一些表达权，对于他就是他父母本来所享有的一些对于公共事务管理上面的，他就可以参与一定的表达。但这个东西就是说这个东西很不好操作，就好像就是爵位可以世袭一样的。那我们是社会主义国家，不应当是这样，这还是按照你这个子女的能力自己来证明你自己在社会当中获得管理权。

如果你父母仅是有钱的话，有股权啊，有股票的话，有现金，有股票的话，那这个管理权激励就是说也没什么，因为你已经有很大优势了，你每个月都有钱领，对不对？另外一方面你又有一个教育上的激励，教育上的一个激励，那么这个东西我觉得就是说，嗯，其实在古代有点像买爵位一样的，但这个爵位是依次，就是古代它的爵位是要世袭的时候，每一代都要等的。那么这个实际上就相当于去给子女买一个，就是他的一个前途，比如说你父母在世的时候，这个企业家父母，或者很有钱的父母在世的时候，像国家这样的基金，国家管理的这个基金捐多少钱？那你就可以为你的子女就是提前准备一笔丰厚的养育金，就是对于公于私都是非常有利的。

那么我要讲的话就是我所设想的这么一个理想的图景，它的一个理论来源是什么？就是说我认为社会主义的这么一个市场的一个机制，它就是说它应该是生不带来，死不带去的，它不能再生产，就是它仅是仪式，仪式就仅在于那个人的仪式，它不能通过个人的血脉的传承，就是我不允许它的代际再生产。了解吗？它的代际再生产，因为代际再生产就使得财产性的关系，它实际上财产全部来自于他个人和社会的交往，共同努力，这个人都已经消弭掉了，那么实际上剩下的都在于社会，那么我们按照亲缘关系，我们这个时候它的继承逻辑就不应该再是一个市场的逻辑。因为我们国家是个社会主义国家，继承逻辑不应当是一个市场逻辑，生命和生命之间跨越界限的这个逻辑，应当是一个情感关系，应当是一个依托关系，应当是一个就是信任，应当是一种审美性的关系，应该是一个就超越市场的一个关系。所以在老一辈的生命逝去了之后，他给子女留下来的应该是荣誉、一个保障，以及一份寄托、一份叮嘱了意吗？就是比如说给他让个人，让他接受更好的教育，让他有一个生活的基本的一个保障，它不至于就是不至于，就因为还你要考虑到你这富二代、富三代它不一定有企业经营管理的能力，它很多是败家子，要什么他有可能我靠就把家产败掉了，或者说他不一定能够适应这么一个市场里面的这种腥风血雨的斗争，他不一定玩的灵，还是给他一个非常彻底一个保障。

但是这些数字都是毛估的，你可以看成是一种社会保险，它实际上是一种社会性的保险，这个社会性的保险要它有一个非常重要的就是阻断市场的逻辑，市场逻辑的代际再生产，阻断市场的逻辑代际在生产就可以让市场的意识形态就可以使得市场的意识形态或者资本主义意识形态不跟血缘的意识形态相勾，这个两个结合起来就变成世袭制了，实际上是就变成就是世袭的等级制了，就变成世袭的等级制。那么这个东西就是西方的资本主义，就是自我看来，就是我们要让市场的意识形态或者市场的那一种市场正确，经济正确，或者那种，市场的制度性的正确，不能够跨越市场本身，也不能够跨越一个活人。一个活人他的他死了之后还能够由另一个活人就是归根结底没有关系，他肯定这个了解，如果有关系，你也是一个市场的主体，你也肯定有你自己的份额，你就你说你是富二代参与管理的，参与企业管理的，那你有你自己的股份，你有自己领你的工资，对不对？就是说市场逻辑一势而展，但是一个社会关怀的一个逻辑，它是代代不绝的，就是亲缘的逻辑，代代不绝。社会的逻辑它是，了解吗？就是这一份养育金，甚至可以说你可以决定它的一个长度。

你比如说你第一代父母是赚了 10 个亿，然后可以说是最后投注到国家的基金里面去了，投入到国家基金里面，它一直在盈利，只要他一直在盈利的话，那你的后代，你的子女这个基金里面的收益百分比，按百分比可以给你他下面一部分的子女，但这个百分比要打折的可能再小一点，要到后面一代再下一代又到后面一代。就这么简单，就像领诺贝尔奖一样，那奖金利息一直是可以领的。那么这个东西它的本质我跟你说一遍，它不同于我们要就是本质已经跟你讲清楚了，其实就是社会主义的根本制度，是要把市场的逻辑。我认为我的观点，我个人的一个观点，我倾向于看到的一个就是这不同于收遗产税，要把它限制在一个个体生命的一个时代当中，它不同于遗产税，因为如果说你要收遗产税，那还是一个资本主义国家的那个财税政策的一个逻辑，还是一个财就是还是个财政学的一个逻辑，还是把国家本身看成是一个就是公共服务的一个公司了。公共服务公司，对吗？收遗产税，那还是用税证，这个我不认同的，我不认同，因为你这样还是默认资本的逻辑，这有问题的。但是它又不同于赎买论，因为首先赎买是当时英国的，或者说 CEO 的，当时 CEO 和英国是资本主国家，英国和 CEO 的资本主国家下面的一些就是工人方面的力量，它逐渐的对于国家政治有很强的影响力的，因为它人口带是大多数，所以它通过代议制有比较强的影响力的。他说那我们干脆就花一大笔钱来赎买资方的，它对国家的一个掌控，那就或者一劳永逸的买掉他们，对于那些东西一劳永逸的一下子全取消，这也是有问题的。

你可以说你的子女有了这么一个，这么一个社会养育金或者一个激励金的一个保障之后，它还可以进一步的按照你父母的人脉，你说你父母本来是几家，你子女继承的这个股权控制权还是很高的。父母的人脉在父母人脉和这个教育和父母的教育和家庭的那个反正锻炼之下，你继续可以做你的企业家，你继续在你的生命范围之内，你继续可以去按照市场逻辑。所以它不是赎买论，赎买论就是说买了之后那就是没有那个差别了，它不是赎买论，因为赎买论它是立足于就是它的那个国家性质还是资本主义的国家，而我们的国家是个是社会主义国家，赎买论它的那个背景和我们时代背景是不一样的。我们并不是赎买它，我们并不是赎买它，我们是一个社会主义国家，廉价在市场的机制上可以管控它，可以限缩它，但是也要发挥它的活力。而这个赎买论则是一个好像是，好像是，就是，你懂吗？就是实际上是向他妥协，并没有真正的驾驭于他，了解吗？赎麦论是与虎谋批的，而我们这个并不是与虎牟批的，我们是能够把这头老虎降服，然后把这头老虎降服，我们要的是它那个生长的过程，我们要的是这个一代代的，我们当然要的一代代的企业家都是可以从类似白手起家，但是它的优势可以继承，它通过我们的社会养育金的方式，子女可以继承这样的优势。

所以这个白手起家并不是说，就是说每次都很困难，每一次都，而且它是有保障的。你这个白手起家，你这个子女她已经不是白手起家了，可以说是一种经手起家，经手起家之就，而且你有保障。所以某种意义上你的如果我们说的难听点，你的社会地位，你的社会地位其实是可以得到一定的保障的，一定的巩固的。但是它归根据它大家是平等的，经济地位有差别，经济地位会有差别，但是规矩是平等的，了解吗？归根你也是平等的，所以在这个意义上讲它并不是一个赎买论，和赎买论差异是非常大的，那我们理解它不是一个直接征收遗产税，比如说就是什么有什么遗产，如果几个亿的话要给它收掉多少，它不是赤裸裸的把钱拿走？不是这样的，它也不是一个赎买论，因为我们的国家性质不是资本国家。那么，这就是我的一个观点，这就是我的观点，就是说我觉得市场逻辑应该忠于一世，上一代人他死了要传给下面一代人，不能按照市场逻辑来传，但是实际上市场又是不停的在运转着的，因为你里面的活市场是靠活人运转的，不是靠死人运转的。他就是他这个只要忠于是因为一直有人活着的，我们要的是一个就是在能够不断的激发一代人去拼搏、去努力，不断的那个激发一代人去拼搏、去努力的一个市场机制，而不是一个让这一代人拼搏努力了之后，下一代人，下一代人就开始躺平，就开始在前一代的这个那么多的钱，那么多的经济基础财富上面就开始乱玩、胡乱玩的了解吗？就这样就是发挥了市场的它的一个优势，然后又取消它的一个劣势。

这个就是里面就是资本主义的核心逻辑，实际上是资本主义的核心逻辑，资本主义它不够现代化的一个核心逻辑，实际上我说了它的一个前现代性，那个落后性在于它的私有性。私有性其实两个，一个是继承私有性。那我们我觉得就是说我们首先可以考虑相对弱小的那个继承的私有性，就是打断他的那个代际继承的那个逻辑链。代际继承的一个逻辑链，也就是打断资本主义的那种社会关系，是这个社会关系，如果它可以代际继承，那它就具有世袭性，具有世袭世袭性实际上是一个前现代来的东西，实际上是资本主义的它的封建性的一个残余，说穿的是它的封建性的残余。因为封建不就是土地的继承吗？或者世序王权的继承，统治权的继承，它现在是个市场当中的优势地位，或者市场当中市场关系、市场化、市场财产的一个继承，这个继承性应当被去除，应当从我们社会主义的市场制度当中把它去除。还可以占有，因为它可以具有激发性，但是占有也是应当是有其限度的，也是限度的。

但是我觉得首先我们要考虑就是较弱的一个，随着我们社会的发展，较弱的一个，它可以这些大量的这些钱收进来了，可以充实我们的养老基金，充实我们的社会保障体系，它是造福于全民的，可以它有益于我们的社会保障体系的一个充实。然后在这个社会保障体系里边，全民都受益，他们的子女当然也是直接的受益者，那么这样就可以有效的克服他的那个偷税漏税的一个现象。

然后还有一点就是说，可以让这些在市场逻辑当中，还有一点就是说让这些在市场逻辑当中异化最深重这些人口其实就企业家的，还有就是那些风险投资人这些家伙，金融这些家伙了，甚至说他这个异化深重的资本家了。异化最深重的人口，我们用一个东西来给它均衡，用一种意识形态，用一种亲缘的意识形态来进行均衡。这个时候我们实际上就使得家族的意识形态，家族亲缘的那种意识形态不再站在那个市场逻辑那一侧，不再可能发展成为一种资本主义意识形态，而让这个意识形态能够和它形成一个拮抗关系。了解吗？让这些最容易滑向资本主义形态的人，他对于社会主义有深层次的一个认同，在于此就在于此，可以那就讲到这边，那么这个是，就是我们这个时候我们就可以考虑，比如说分封令，或者说他可以就是递减数列，如果这他这个子孙不孝的话，那让他可以领5万块钱一个月的，那下面一个就让他就只能领1万块钱一个月，再下面一个就只有 2000 一个月了。

那么这样的话反而能够激励这一代的父母，这一代这个时候也是父母了，那相当于他也是父母，就说他要去就是努力挣钱的话。但是你如果说你跟我要考虑另外一个问题，说你这样不就是把人全逼走了吗？那你说这里面就是一个均衡一个风险。你再怎么样我们但是土生土长的自己就是母亲国，对不对？土生土长再怎么样就是这是一个根，或者这是个基业，你拿了很多钱跑到另外一个国家去，那你这个东西不一定就是说就能够安安稳稳的，所以我希望就是说我们能够要明白，就是说就是要让他们有认同感以及有这个归属感。把使得人与人相互异化的、相互疏远的、相互敌视仇恨的这个资本转变成真正的社会贡献，就是那种亲缘关系。我觉得这个机制是可以探讨的，我这里只是一个探索怎么来落实这个？我相信是我，我从来不认为要搞什么遗产税这种东西，那么这种说法实际上在法权一形态上，在我们的根本制度上是说不过去的。但是又有人说你这个变成封建爵位了，也不是，当然也不是，因为封建爵位那是有统治权的，那对于人口有统治权的对不对？或者它是一种等级制，那么在这个里面它还是平等的，它依然还是平等的，还是平等的，至少是比之前更平等，比之前更平等。明白，你说你要给他这个高校考试加分，花几百万或者上千万砸一个美国什么高校？不是随便砸了？了解，我明白我这个我们只能追求一个相对的进步，不可能一蹴而就的。这，但是这个相对的进步我认为是行得通的，这种方式是行得通的，要让他们感到认同、感到归属，或是我们甚至说要甚至感到安全。好，那就讲到这里。