(后续版)给严肃哲学以勇气，给庸俗哲学以同情
这云游戏云计算，我再说的它不是云计算，没有一个云帮你计算的。没有，一般都是一些城府的落后的生产关系和很低幼的这些生产关系当中的一些文化符号，一些知识性的符号，相互进行一个符号学的一个演算，是自动的。这个可能没有人在里面去主导的，可能有一些权利的意志对里面进行一个原则性的简单的一个引导。然后就是这个服务器是托管的，里面生产出来的东西可能很挫的，你知道吗？是很挫的一个机制，那个服务器就相当于以前那种很矬的就给他贴图，都是很垃圾的贴图，你知道吧？就无人为此负责的那种东西。我说的这个东西强求不来的我从来不指望，就是说我们从来不指望绝大部分人，这个说的再难听点，真的是。这个很残忍的，也很残酷的，很残忍也很残酷的。历史就是这样发生的，就是有很大比例的人口没有办法非常严格按照这个体系化的方式，或者是有明确的问题意识去切入人类思想史，其实已经解决过了很多问题，但是里面很重要的问题切入到里面自己又有又能够进行一定的探索，这些探索又会让这个人非常坚定的去过这样一种生活，同时又保持一个距离，始终不承认自己获得了绝对的真理。保持着一种永恒的克制，同时又从不向任何的既有的文化传统低下他的高贵的头颅，绝不，宁愿死。他也不会说向某个文化传统、文化权威、文化形象跪拜。不可能。首先就是说全部人口都不可能符合这个标准的，你比如说什么某个前现代文明是印度，对不对？就是说他所有人口都不符合这个标准，没有一个人可以符合这个标准。那有什么好说的？那这种东西有啥好说的？就是说不准你跪，你得站着，还得是很残忍，因为我们不能提这个要求，就是说千斤重担压在你身上。你就必须得站着，哪怕你这个骨头给你压断了，你也得用断的骨头去站住。这是偏执狂的一个要求，我们稍微有点仁慈的人是不能这样去要求大众的，绝大部分的大众很可怜的，他对于自己的生活状态里面的种种关系，情感关系、生活关系，还有各种秩序规则、基本价值已经是你动一动要他的命的，就嵌到他血肉里面的东西。
我们没有办法，你说人类再过 30 代、 40 代人， 50 代人，再过几百年、上千年，会不会说绝大部分人类都能够说通过知性直观能够和自己的切身的生活拉开绝对的距离，我不确定 。所以这个市面上有流俗的文化符号、文化产品，打着哲学的幌子，就是我们不是特别在意，如果这些玩意能够转得通的话，那我说的那清朝也不会灭亡，对不对？或者说。那这个儒教传统的那种关系在资本主义面前其实很不堪一击的，没啥用的，用处很有限的，因为我们是辩证唯物主义者，这些意识形态，这些文化消费在铁律现实铁律面前没用的。就是光从x哲学来角度来讲，现代哲学那种偏执狂式的探索者到精神病理化程度的那些人，他不会在乎这种东西的。你学了符号学，就不会再讨论哲学了，虽然讨论的所有问题都是哲学问题，或者你的问题语音进入后结构主义了，从结构主义进入到后结构主义了，那么其实你后面讨论这些都是哲学。这些哲学是个老名字，你知道吗？就是个旧名字，或者哲学本身这个范式已经被很多被世人继续称呼为哲学家的，但实际上他的那个人类智历史地位应当是被评价为后结构主义的符号学家，或者说生存论者、后观念论者的这些人。你们明白吗？就是说相当于你对一个研究超算的人说你就是修电脑的，你怎么去揶揄他修电脑？家里面有个电脑怎么样？我家电脑厉害，你这个研究超算不会配机器什么的，你不在乎了。因为电脑对于超级计算机的这个描述不太恰当，或者说流俗的、庸俗的一些称呼，一些文化符号的一个标记这些东西不会影响你的研究。
如果你私人有哲学兴趣，它不会影响你的研究，你可以继续去探索这些哲学论语，你这个大众文化甚嚣尘上，再跳的怎么花儿那种，什么王阳明这玩意上来上去。历史会给出答案的。真正就是说真正聪明的、知性成就高的人，他们会说这东西它是个大众文化的。你们不要以为这个时代的文化的主体，景观上好像是大众文化这种比较流俗、庸俗的，这东西占主导，但就算实质上出版业、学术审查机制、评议机制这些东西都被同样没用，都控制了。但是我们不会在乎，你知道人类社会就是这样的，那只能表明这个知性的人类种族是失败的种族，那让我死了，我要离开它。就是聪明的高级知识分子如果觉得是这么一个发展方向，文明会倒退，他完全可以抛弃责任，就是他宁愿和人工智能去下围棋，他不会和小孩儿下五子棋对吧？他也不会去期待着哪天这些小孩下五子棋觉得下的无聊了，我看看能不能用其他方法下六子棋。因为你只要思考的够多，你会觉得世俗对于哲学的误解，或者说是无力掌握，你们相当于整个人类社会有 80 亿人口，里面的 79 亿 85万，全球内搞个 15 万哲学人口，那么对照组你这个对照组，那这可能他在自己进行自己的知识学建构的时候，或者在自己进行自己的这个什么意识形态发生学建构的时候，有这么多来给他观察这么一个东西。就是说不会有什么惋惜的或者什么怎么样的，但是说有一些核心的思维，有一些核心的思想方法。就是说在具体问题上，绝大部分人他是不知道一些时髦的、新鲜的这个证明怎么证的，这个什么观点是怎么弄的？但是我不能说完全脱离大众。人类学是一个哲学范式，就是不是一般意义上的。我研究动物学和人类学，动物学和人类学并不是并列的。法国的哲学人类学可能和神学，或者和本体论并列。就整个人类是哲学家用来把握这个世界的一些符号学的机制，本体论的机制的发生发展演化的。搞这个研究的不就是几个现象学学家和符号学家嘛，所以我们会感谢有 79 亿9985万的普通人存在，否则没有人类学，人类学也是个范式。
这很残酷，非常残忍，但是我们也不会特别在乎，因为这个残忍相比科学共同体的残忍已经不怎么残忍了。相比这个政治权利对于公众的这种实质上的影响，不残忍的，我们只是在观念上把握而已。然后只能说我曾经是这么一个共同体的成员，那我现在不是了，这个共同体并不是以这个什么教职，并不是以这个社会地位、社会关系来定的，比较严格的方式能够进入那个问题域，能够进入这个问题语其实还是挺明确的，我觉得挺明确的，其实就是德法这两个国家的，欧洲的德法的高级知识分子、人文知识分子，在五六十年代、六七十年代创造出这么一个现代哲学。英国和美国并没有进入这么一个层级，因为美国控制了世界的统治秩序。那个时候是只有在这个美苏争霸的缝隙当中，西欧诞生了这么一个独有的哲学。美国那些哲学不能叫哲学的，味道不对的，它没这么大野心。它野心很小，你知道吗？哲学的野心是无限的。朋友，这句话我告诉你，就是说哲学就是野心学，哲学的野心是无限的，没有任何限制的，它无限大也无限小。什么东西它都要解释，都要把握，什么范式它都要质疑，都要重构，自己创造，我说这就是现代特有的一种偏执狂。我说如果哲学有能力去把这个原始佛教里面禅定，或者南传部派的，还佛教的东西给重新构造。也有很多人做佛教哲学就是做这个的，他有野心把你这全拆解掉，然后全都以一种哲学人类学的范式给你生产出来，或者用符号学的结构给你剖析出来你这个宗教意识形态体系是一个什么符号学的机制。然后就不同的宗教的这些体系之间有什么相互关系。在这个就如掌中观这里面的这些个体，无论是这里面的教士集团，这里面的什么附庸的，这都是动物园的猴子里面被观察，你不要说什么在佛教我佛慈悲，在佛教眼里这些都是云云苍生什么的。你们的那个体系太粗陋了。就是职业哲学家会说系统小霸王太粗糙了，不够精细。你是小霸王，大哥，你里面很多东西最后只能诉诸信仰，诉诸伦理热忱，而且是受到严重的这个时代的知识型的限缩的逻辑学范式。
这知识生产学这个东西反式你不反思吗？这里面的所有的逻辑系统的发生学，你得做呀，你得讨论呀，你不能就是搞了半天就去被人去实修。在说精神病理学病理化机制，你这些什么禅定，那些什么氢肝到初禅到二禅，禅知的减少，他的精神病理学机制说清楚，每一个环节你都说明白，那你还有对于你的这个宗教历史里面的什么一些森兵佛国，还有一些丑陋的这些东西得说清楚，都要拿出来说，不能遮遮掩掩的。哲学是可以做到这一点的，你做不了宗教做不了这一点，宗教有世俗性。我反而说哲学是归根结底是没有世俗性的，宗教是有世俗性的，有的东西它不能说的，它有的宗教搞过政权，有的宗教搞过大屠杀，有的宗教搞过迷信，有的宗教搞过这个个人崇拜，有时中间搞过愚弄老百姓。 他在教育学、教法学、护教学体系，他要搞的那种在屁故歪的，而且他有绝大部分宗教，如果他是现存的大的宗教的话。他还有那么大的利益格局在里面，他还在现实的，全都是解放性的吗？肯定也有奴役性的，对不对？那么这些东西他就不好去反思，他没法反思哲学，反而说哲学反而什么都没做，哲学反而也没有去下面去拉过这种社群，也搞过这种仪式，没有搞过这种现实的世俗的人际关系生团什么的，共同体呼叫的戒律什么东西没搞过，所以它干净，所以它永远停留在观念当中。这些东西都可以极端严格的、极端挑剔的去探索，去重新探索，就是一个极端不信任一切既有的什么历史传承下来。你这样要求个究竟，那么哲学当中这种极端的怀疑精神是连怀疑本身都要试图重新建口。所以我说的哲学的野心是无限的，如果他有能力去这样做的，他有时间去这样做的话，他会号召他的共同体把这些东西都做一遍。现象学家不是连那个什么科学革命之后的科学范式，他都要用现象学去拆解，超越现象学，他是要用现象学去重新为这个新的科学体系建构知识型，这个是绝大部分人做不到的。我不需要再强调的，我不需要再强调了。我不需要再强调这种哲学和你们所理解的、所认识、认知的。作为一个文化消费的品牌的东西，哲学的巨大差异的。
那既然你就去享乐，你就享受这东西，你们不需要为哲学负责任，你不需要为人类的置信、探索负责任，也算是个现代文明的一个成就。你这犯了错，想错了也觉得没啥，今天没学会，没事。哲学家其实是按道理就是说，我们认为就是说那些哲学家，尤其是激进哲学家不停留在哲学里面，他最后的那个哲学从本体论，从符号学再做到这这个主体性意识发生学，所以它的意识发生学、意识所有的各个结构的发生学、知识发生学、知识论，然后方法论，然后它的这个本体论，这个世界的各个层面的这个框架结构，然后再到这个自然演化学，整个世界的演化学、历史的发生学。还有人类历史发生学，它演化到后面的话，它会演化出它的政治哲学。其实说前面这很多部分就跟着黑格尔走就行了，但后面的话从对于黑格尔的批判开始，新的哲学家会产生他的政治哲学。激进的左翼哲学家都要产生他的政治纲领、政治体系的。但是往往这个东西是不和这个现实的共产主义运动，或者现实的一些左派运动耦合的，它会打着另外一个旗号。我们之前讲的，比如萨特，梅洛庞帝，，但是他都要为此付出绝对的责任，那是很痛苦的，那是非常非常痛苦。就是我们说这个从哲学当中走出来的重大思想家，他对于哲学当中他自己取的立场也是很挣扎的。要负很大的责任的，如果他在思想史当中有影响的话。或者说如果他的这个发起的这个行动，就是他介入政治发起的行动，有那个范式性的影响，对于人类的这个整个命运有这个范式性的，有这个颠覆性的影响的话。他也是很就是承担很大的重担的。比如马克思是让这个黑格尔的体系转了，就停在这个物质。证明不是物质的这么一个环节。青年马克思的他这个哲学体系，他哲学就运动在这里，然后那么晚年的时候有结构主义化的倾向，然后虽然不再去介入这个观念论的话语体系，也不介入这个，也不发起一些新的范式，没有能力走向更严格的生存论，或者说是现象学的范式。但是他做的那些抉择体现在他如何去在他的文本著作当中其实某种印象复兴了，重新援引了一些。比如我们讲过那个。康德主义和费希特主义，或者说不仅仅是马克思转向这个科学社会主义，转向一种在物质现实当中运行的辩证法。
那么这个里面的知识论的这个空白就会走向一个列宁的那本书里面体现的那种不可知论的，那我们说在这个意义上讲，是给这个马克思的体系当中补上了一个纯粹理性批判意义上的康德的那个课。然后我们又说了这个费希特在这个布尔什维主义当中又折射出来了，费希特的那种本体论就是伦理学，伦理学就是本体论的这个姿态又折射出来了。所以我说马克思的他本人的文本当中，他的那个思想方式，他那个行文方式，以及他的一些预言，或者他的整个大的方向的一个转向，都是在让观念论当中的重要人物的重要立场、重要的姿态在现实当中诞生一下，就哲学在现实当中诞生成政治运动当中的这些事例，这些派系，一个明确的某种行动纲领。就是这一哲学本来没有在现实当中变成某种政治纲领或者政治路线。但是说马克思使得这些观念论的一些哲学，甚至我说了斯大林主义和黑格尔主义就是同一个东西，哈斯大林主义在我看来就是黑格儿主义，嗯，我一直会把斯大林和黑格儿搞混。如果将来我的寿命足够的话，我可能会写一本书论斯大林主义就是黑格儿主义。那个时候可能有不少人要批评我是新的斯大林或者是怎么样的，如果我有那个机会，或者有可能批评我是新的黑格尔。你们大致要明白，就是说在这个过程当中走向实践的哲学家，他是要承担巨大的这个精神上的挑战的，巨大的精神上的一个不会轻易的立论。所以我们会看到这个一旦立了论之后就会复读，或者我们会看到这样的走向实践的哲学家，他的转向的可能性就变得很小了啊。就是像齐泽克复读记，你看齐泽克的书，只要看个三五本就行了，他几十本书，你们讲的那点东西都差不多，可能会有一些创新，有些创新只是用一些拉矩阵的方式很矬的。又像澳大利亚写东西一样，那种拉矩阵的方式那挺无聊的，而且他激进性其实越来越不激进了。就是说这个游戏真的不好玩，就像我打 Dota 的，你天天玩王者荣耀，那你就玩王者荣耀，你不要过来打Dota，因为我们不好意思带萌新，也不太想怎么样的。你这个东西也挺麻烦学的。就是说鬼知道你适不适合学哲学，我们甚至要教的。就是说纯粹哲学本身不是谁都适合学。如果你那个家庭利益关系就是使得你是个前现代的那种生活方式，或者说是一个亲建制的亲，这个相对这个经济上温和保守，政治上温和保守的，那我们的建议就是说没办法的，我们提前把这个后果给你说，说明白，说清楚，然后你要不要过这种生活，也不是说我们决定的，我们也不建议你过这种生活，因为你要听我的话，你要说出这个决定我就是建议你不要做决定，就是说跟我没关系。我始终想说的就是说，就是看我的视频学哲学跟我没关系。
就是尤其是对于如果你的家庭父母都是希望你温和保守的话，你不要甩到我头上来，你的激进化，你的这种对于你的传统价值的或者背后的那些东西的条条框框的那个否定，那个质疑。你真的够种，你自己单着，的不要甩到我头上来。否则你还不是拜我吗？那有什么区别？我始终是这样讲的，这是个偏执。严格的极限的。而且我说他的野心是无限的，他能把握、认识、了解一切，他都会努力去把握、认识一切。当然很重要的是认识的本身认识，你自己进行一个自我认识。所以就是这样的，我们讲的就是说了要学哲学，你付出的代价是一生。哲学是一个不是事业的事业，它要付出的代价是一生。所以你那个是现付出一生的，那你有为社会主义事业，为共产主义事业付出一生就行了，我说何苦来在为哲学付出一生，所以我不是建议所有人都哲学的，因为学哲学的代价是一生。我们讲的这个是我们首先你要确保你不是要学前面的哲学。你是学后面哲学的，后面这个哲学就是它不是无用的，一切东西都由你构造的。要么是你构造，要么就是和你一样的人和你达成的共识。所以我说了现代哲学他想要跳出激进的资产阶级革命的范式很困难，他最后的形成的那个就是欧盟式的共同体。现代哲学你非要去哈贝马斯，去那边看看，那哈贝马斯的哲学并不精彩。那么哲学是其实很容易走完的，你把黑格的体系也把握了，哲学就结束了。大后面只需要了解一下，了解一些符号学的一些探索。齐泽克说然后从黑格尔回到费希特，然后从费希特跳到这个弗洛伊德，然后再补点海德格尔。这个现象学太花时间太花功夫了。太花时间，太花功夫了。你要有被骗的话，那没办法呀。你就容易被忽悠，容易被骗这个东西。我们这个没办法的呀，你防不了这个打着哲学幌子，骗子你防不了的，差太多了，你知道吗？差太多了，这个东西差别的不是一个职业男足和这个踢野球的一个差别，差别甚至是你家里一台家用电脑。和那个大型运算机的一个差别，这个差别是这个死人跟活人的差别，这当然我要说每个人都有这个潜能，但不一定能实现，我们也不是很在乎能实现，我不是很在乎要我对哲学的事业干部负责，就是说你不像一些宗教，他在这要最后要所有人都要得救，或者说怎么样的哲学这个世界并没有这个要求，哲学这个世界最后会走向。我说我要说最好的哲学是费希特知识学，最像哲学的哲学是费希特的知识学。只不过他还缺了一点，加上海德格尔的齐泽克书就可就好了。你非要搞一个最像哲学的哲学，那你就看海德格尔的费希特的一些篇章，然后我要讲那种最像哲学的哲学，就是看海德格尔如何看过观念论，海德格尔是如何看待德国观念论的。你把那几个康德、谢林、黑格尔的书，但是这些东西都是英文版，都是翻译好了，我不知道最近翻得怎么样了。你把这段看完，然后你再去看德国观念论，基本上就可以说是这个游戏可以不玩了。
那你后面还要去搞什么现象学？还要搞什么这个后结构主义、符号学，或者说精神分析、精神病理学的一些探索。那纯粹事业你要介入现实。后面那些工具实际上是你要介入现实，因为你要可能要炮制意识形态，你要搞文化动员这些东西。你有这个目的。你如果是要纯哲学的话，其实谈德国关观念论就足够了，这个够你看看很久很久了，再加上德国关联论本身的那些文本，够你看好久。够你看一辈子了，你自己思考就可以了。但是说你现实的介入去，那哲学肯定是不完美的，肯定有问题的。现实的介入，然后你要去取什么样的立场，你要什么样的起手式，加个人类知识学的一个立场，那后面就是有一些极左翼的一些哲学家，他有不同的观点。对应的其实不同的文明范式。对大型政治共同体的那个秩序范式，那野心也是好大的。就是希望这将来自己可能 2000 年之后被一个崭新的人类共同体纪念。伟大的朗西埃让我们人类进入了这个什么知识平等，那他们的野心都是很大的，可以说开启一个新的种族的野心，哲学家去尝试去进行某种这个，比如说柏拉图的哲学流传下来你就会发现实当中依然有柏拉图主义者的存在，或者说我们甚至可以说好多哲学家都是柏拉图主义者。在场形而上学都是柏拉图主义者。对吧？那么这些柏拉图主义者历史的那种现实的柏拉图主义者纪念柏拉图，就如同一个新的种族在纪念那个种族的。这样说就相当于哲学的相当于什么？相当于他人类的大脑感染了一种程序意义上的病毒，不是那个生物学病毒。哲学家人口相当于人类的大脑感染了一种获得它的知识生产自主权的一个病毒那种感觉。然后这些人类如果将来在文明的演化史当中，这样的人类占主导的话，会集体的纪念真正的人类的先行者，但是在尼采看来这种人类都是垃圾，你知道吗？都是末人。 这样的脑子里面想的多，然后那个不敢去拥抱这个外部的创伤的末人不够勇敢。漠人，柏拉图的末人，黑哥的末人。
所以在这个意义上讲，我们说的就哲学即使有可能暗含的一种，我不说种族主义，就是超人类主义。不是后人类主义，是超人类主义，就所有的哲学都隐含了一种我这个哲学家立论于此。那么过了多少千年或者多少万年之后的全新的一个人类文明，他会把我当成是某种始祖，或者说某种明白，就相当于我们现在现代智人去纪念直立人那种感觉，会自豪地宣称他是这个什么精神上直立的人。其他的人口都可以看成是精神上都跪着的，都对传统，都对于政治秩序，或者说都对于这个经济秩序，或者说人类想象出来的一些符号的伦理关系，符号性伦理关系都是趴着的。你都是爬行动物。不是直立的，或者说你都是这个四脚着地的。你没有站起来，只有哲学家，他这所有这些东西都悬置起来，没有任何东西可以让它爬下来。就我们通常会喜欢说的一个比喻，就是说你是在精神上，你在这个头脑中想象的这些象征秩序当中，你是个植物人，你不是动物，动物有应激反应，植物连应激反应都没有。给它砍一刀怎么样？精神上的对植物人进行意识形态的操作，它感觉不到它笨蛋。对动物进行意识形态的操作，它反应的过来，但是它有应激反应。但如果你精神上是个完整的人，则是可以迂回绕招。你有一个聪明的自主性，有一个镜像认识，我也可以反击我，我也知道这些操作这些技巧。那么这人就可以分三种人了，绝大部分的人口在头脑上，在精神上，对于这个象征秩序，对于伦理关系、政治关系经济就是资本主义。那些拜物教的拟制物，甚至对于自己的爱欲性关系，对这东西基本上你是个植物状态，你受这些东西得绝对的控制。那么有一部分人是动物，他知道这些玩意儿是他来拿来用的，他可以应激作反应的，那是动物有这个趋利避害的一个及时，这个能力极少数人，懂了吗？所以这个三分法，就你看哲学内核就是这样的很残酷。
那我举个例子，你比如说在新康德主义时代，或者是在19 世纪末回到康德去，那个知识范式那个开始，又开始搞心理学，开始搞这个什么啊？对于新的这个科学革命的一些成果。或者牛顿的那种科学体系的一个就是重新在人文化。但是新康德的主义那些哲学家会被认为顶多是精神上的动物。不是精神上的人，新康德的主义所处的时代的海德格尔才是精神上的人。那么新康德的主义时代的依然停留在旧的知识论范式里面的一些，比如说一些历史学家，比如说一些理工科知识分子，那可能在这个评价体系里面在精神上只是植物，明白吗？有布拉德雷顶多是精神上的动物。或者说胡塞尔早年的时候也只能说精神当中的猴。梅洛庞蒂才能算精神上的人。这个标准是很严格的，你旧有的饭吃还在玩，玩你妈呀，玩个屁呀。但说你说这两个新康德的主意，新黑格主义，还有他的法国的这个实证主义都是次很次的东西，相对挫的东西，哲学史里面垃圾哲学史家还要给他写一个篇章，聪明的厉害的人根本不理这些东西的。真的是给他面子才会说，主义里面给他占一格，我有没有给他占一格？我都记不得了。新康的主义有没有给他占一格？新黑格主义好像给他占了一格，明白就说是就是很残忍的，你适应不了那个新的知识论的产生，适应不了新的这个时代精神。形容不了新的这个人类共同体里面的那个主导性的那个力量所需要的那种思维方式的一个全新的一个诞生。你适应的慢，你不够灵巧，那在人类精神层面的成就上最惰性的。那些一成不变的植物，稍微有点可预料的那种应激反应的动物，对不对？这很残忍的，这是非常残忍的。哲学家体系内部不是说所有叫哲学家的都是精神上的人，精神上完全可以独立行走的很少。老实说德勒兹我也觉得这是个精神上的动物，我不认为他是个精神上的人。对吧？甚至比如说那个什么雅斯贝尔斯，我也觉得他只是个精神上的动物，我不认为他是个精神上的人，当然受限制于很多他自己蝇营狗苟拥抱的那种东西。就是你多认识几个这样的哲学家，而是要在这个体系脉络里面去把握他的话，大概你能够感觉到那个张力是完全不一样的，就是同样是一线电竞选手，这个 T0 级别和T1、 T2 级别还差好多的，虽然他们都是职业选手。吊打普通人当然都吊打普通人，对不对？要变成精神上的人，是不是要抛弃感性？你要抛弃一切，你什么都要抛弃，什么分类学都得抛弃，你得重新做这个分类学。什么都得重新来
但是说很就是说抛弃感性，感性的定义有好多种，或者说包括感性这个范畴的哲学范式也有好多种，各个范式有不同的差别。就相当于你在问要成为高手是不是我放弃，我是不是要就是说忽略补刀，你像打游戏问这个问题。那这有补刀带补刀的，这个摸吧。游戏有好多种，有补兵机制的，有感性，这个你说哪种感性？它好多种的。大哥，那人类这个四象式源流里面感觉它有好多种，有神学意味的，有这个知识论意味的，有这个本体论意味的，不是什么很亲密的东西，从零撺一整个世界出来，这野心是无限大的，而且是连世界的所有的秩序性的框架结构，包括对于世界进行把握的所有的框架和结构，甚至混乱、非秩序。我知道的最严格的连里面的时间性、时态性、逻辑命题的单元性就是逻辑命题，它当中的每一个环项的每一个项的单元性，每一个逻辑演算，或者说每一个思维运转的环节性都得要重新去编织。我们介绍这样的工作是不是超越自然语言的极限？没有。还是可以用某种符号体系把它拓印下来， 黑格尔的体系就足够了。我们始终是认为黑格尔体系是足够的。你连何为重新？何为设计？何为一切？何为摧毁？何为问题意识？何为发问？何为不定向的？所有这些东西，包括所有这些东西本身，包括这种重复本身，都得对其进行一个总体的理清。海德尔天天就做这个工作，海德尔的很多文本的一开始那个要对于这个存在什么什么，但总体理清，它就是指的这个东西。这个东西能够在意识上得到任何响应的，或者说得到任何把握的所有的可问题化的环节。包括问题性本身。基本之为基本。我可以用英文何为，何为，何为。会显现出某种同义反复。但是并不是说思想在里面就不能驰骋了，依然是可以运思的，它里面有结构，有符号学的基本机制在运行，你得去探索。那么这个工作的话我说了， 黑格尔和海德哥都做了海量的这样的工作。甚至你可以用死方法去学，胡塞尔是其中三个人当中最笨的， 3H 里面胡塞尔是最笨的。死功夫就是死功夫。这不是套娃，确切讲我们要切中这个所谓的套娃性器中又有深切的缘由，你要去把握、去获知这一深切的缘由。但这种知识难道就是一种命题化的知识吗？不一定是命题化的知识。知识本身的范式的转化，所以这个哲学探索是非常自由的。但是绝大部分人不敢去承受这个自由，或者他觉得这个东西一定会失去，一定会变得无聊或者是怎么样的。但是实际上这个工作在知性精英那里就是有很聪明的人做了这个工作。我们你甚至说胡塞尔有的术语都是一个比喻性质，很多就是现象学里面术语都是比喻性质的。但是我说的哲学是在探索人类语言的极限，但是这些东西是可以谈论的，明确是可以谈论，也是可以被领会的，因为你自己确实能够提问起这种问题意识，提问起这样的一些论语，提问起这样的一些运思的理路，确实是可以这样去张罗的。确实能做的，你做过就知道你能做，你做过你就知道你在运行的过程中就是会发生这些问题。它有其真理性是不可否认的。你把我杀了，我换第二条命，或者说我的意识消散掉了，但是就是个硬的符号学规律。
一些量子场论里面的那些符号性的那些秩序是一样的，是非常硬的，它就是真理性。所以我们这样的哲学，原初哲学的探索应当是也是被看成是某种自然科学，它具有自然科学性，它探索的是一些符号系统的基本的一些特征，哪些符号系统一定会这样去生成基本的一些问题建构的，或者它里面的叙事学的一个结构，它一定会这样结构起来，这是死硬的。听不懂不是？那听不懂，你为什么会听不懂？ 你连你听不懂的听不懂，事情你要去把握，这个是偏执狂，没有什么听不懂的。就是一个原则，你啥都要，必须要懂，你不懂，你必须懂，你连不懂本身你也得懂。这是一个绝对律令，就哲学是个绝对律令。你不能不理解，你就算有不理解，你必须理解这个，不理解你不能不理解。你如果不理解，那就耗尽你的全部生命去理解它，你付出的成本可以是无限的。就是哲学家其实是很残忍的，你知道吗？哲学是很残酷很残忍的，在这样的知识探索当中，成本和代价都是不需要去考虑的，很残酷的，很残忍的，这个明白吗？你切问，就这样还在这儿切问，切到这个最根本处了，这是很残忍的。我说这是很残忍的，我们只能用比喻，这个跟魔鬼共舞。所以你们非要说要去，我明确的建议就是说你就搜作者海德格尔，然后搜黑格尔，或者搜谢林，或者是搜康德，或者搜尼采。已经翻译成中文了，还这个黑格书也翻译成中文了，只有一薄薄的一小宝一小本，还得个儿的。这个什么康德书，蟹林书好像都翻译了，都已经翻译了。逗你翻译费希特好像没有，就是说这些东西看英文呢？我为什么叫不是？你当然可以不看了，你不看这个东西你自己去思考这个问题也行。哎，就是说你是要够偏执够究竟，你说你耗尽，你耗尽你 30 年、 40 年、 50 年寿命，你就是拼了命的去钻这些问题，可以没问题，还有人也是他最后这个纳粹搞不定了之后对不对？他本来要做蘸饭，他就是最后剩下来的生命全都去探索这些问题了。不，你思考觉得难，我说了我不知，我觉得你们不要妄自菲薄，你遇到的一切困难都是对你的正理。按照还是个人话说。你按照那个原则去思考，你只要按照那个原则去思考就行了。你遇到的一切困难都是你的正例，接着就尽其尽你所能的把这样的困难给它说出来就行了。哲学上的进步，只要你能把你的困难说出来就行了。道出你的困难，你有什么困难你就说什么困难。不要有任何幻想，不要有任何幻想。一个已经有的智慧要给你这个困难一个什么正确答案。不，你只要把你的困难说出来，把局限性本身描述出来，把不可能性本身呈现出来，表达出来，想方设法地表达自己的困难。并且你重新在看到这些表达的时候还能再次切中这个困难，就已经是在克服这个困难了，你们绝大部分人还是把哲学理解成要弄懂一个东西。不是的，哲学从来不是弄懂什么东西。哲学是把握你自己。就是我不懂，我不承认他不懂，这些我为什么不理解的？这个是什么原因？不理解我犯了什么错？或者我有什么局限性？这里有什么两难？这里有什么困难？就是哲学，就是暴露知性的丑闻。哲学的生产力就是通过暴露知性本身的丑闻。不停地暴露自己的丑闻。我不行，这个不行，那个不行。
这里有界限，这就足够了。因为对于意识结构的探索其实也是一样的，因为意识结构往往是一个自动击在那边运行，你会发现你的自我意识、自主意识没有办法影响控你。比如你有时间体验，卧槽，你让他停，那你有办法不行，那你就说我没办法让我的时间意识停止，这就是对于时间意识的进行描述的，进行把握的。我没有办法让我的这个什么什么性分化的这个意识，这个克服我的性偏见，什么我没办法他这个这个比如说我的性意识对于我的爱欲的这个控制是什么层级。你就把如实记载就可以了，你的哪里不懂，你就把你的不懂说清楚不就行了？你把装不懂。哲学的绝大部分的生产就是难产的，对不对？哲学的助产术就是难产术，生出来就死胎，各式各样的有问题的。有问题不对的。这不是突破，这从来都不是突破，这是某一个不可言说者的自我表达。就是至少对于你自己来说，很多东西没被说出来的，你把它说出来而已。所以哲学从来不是弄懂什么东西。人你把哲学理解成弄懂什么东西，那你在跪拜，你知道怎么样？你在跪。在磕头，在跪拜。做奴才是最容易的。跪下来说我不懂磕头。那主子就要问你的，你到底哪里不懂？说出来一个说出来。这个时候那个奴才就暴露出一个非常非常丑陋的残忍。我就是要不懂，然后他就是要通过假装自己不懂，假装自己是主人，伪装成奴才的主人。他不愿意承认你自己不懂的是什么，他不懂的，那可能是他的一个利益的一个立场，可能是他的一个内在的深重的一个丑闻，可能是他的一种偏激、任性，或者说某种肮脏的东西。他不愿意暴露出来。他就跪下来说我不懂，然后一切这些东西深刻的深渊似的这一系列丑闻就用个不懂，那个章往里面一盖，其实你不懂的地方故意不懂，好多事都故意不懂的。什么唯我论，就举个例子唯我论拉到极致就是无我论，我都知道不懂。我为什么不懂？那是什么原因？
还是就是说想要说在这个逃离这个秩序之外，又有个自我在里面？自我意识是可以在这个世界里面游离的一个东西。没有严格的去按照彻底的无我论去把握你整个世界变成一个由自我意识所宰制的连续筒，一个绵密的一个体系，每一个意识都是有一个数，我意识就是你还是要有一个剩余的例外的，一个自己，永远不敢去承认自己想要去设定一个剩余和例外，就是有点像你做小偷当然说我没偷对不对？你本来这个事情，这个困局，这个难点是你自己制造出来用来维护你自己的那个嘴脸的，你当然说你不懂，这个谎言是你自己编的，你当然说你不知道。所以我说的哲学不是一个知识探索，哲学是一个立场的切换，是或者哲学是一个和自己的清算，你自己我有时候说认识你自己，不说是清算你自己，绝大部分人不愿意这样做的，你们不愿意。这样做的。很多人是虚伪的，绝大部分人是在这个意义上讲是很虚伪的，他不愿意清算他自己的。他就是不清算自己。所以他就哲学上就是，妈的这个把戏是你自己演的，妈的这些立场或者这些教条，这些利益关系是你自己设定好的，你要坐享其成的，你就是不想，不想那个东西是一个柔软的、可以调整的、可以改变的东西。你就是要认那个死理，那个死理对你有好处，你可能对他有某种欲望的投射，或者你对他有某种未来的生活的舒适状况的一个设想，或者你对某种情景的那个变化有不喜欢那个脱离掌控的那种感觉，你就达成了某项交易。某些交易当一个人讨论哲学的时候说你达成那些交易，你设定那些规则，你预设的那些条件都是可以变化的。我不懂，我不懂，我不懂。你就不停说你不懂。你哪里不懂呀？这规则是你自己定的。这些千秋万代永恒不变的，这些规则是你自己脑子里面幻想的。你就要有那个东西，你才感到安宁，感到舒服，你有什么不懂的？我所以说我实事求是讲哲学教你质疑一切，当绝大部分人做不到，不敢去做，不愿意去做。那好了，不要求你质疑一切，要求你承认你不质疑哪些东西，这你总行了。你不要在人前承认，人后你自己承认。你不质疑。不愿意质疑，不好去质疑，不想去质疑哪些东西不想去挑战就愿意认，就想要去遵循，就想要从那遵循这些东西里面薅到好处，得到好处，得到安宁。快慰自己承认好不好？哲学就很简单清算，你自己承认，你达成这些交易，别烦。你自己脑子里面设定了圣人，就不可置疑的立上伟大人物，又当过官又杀过人又掌过兵，要文人又去吹捧他，这样的人我就是要去跪拜的。好，你自己脑子里面给你设定这些东西。你不要说你什么不懂，就说了，你认这些东西你就认这些理给你带来的好处你就认了，不要他妈那么虚伪好不好？说我就要虚伪，我虚伪有好处，我就很，我不懂，我不懂。你什么虚伪我不懂我不懂。我们这个心学要讲究制诚的。我什么什么虚伪我不懂我不懂。别玩这套了行不行？明白吗？这到底什么学哲学？不要玩这种花头巾小把戏，把自己清算清楚。你利用这些符号性的规则秩序，一些幌子，表面上的、名相上的、词造上的这些东西，你要得什么好处，占什么便宜，或者你要归到哪一类人里面去，你要什么？怎么党同伐异，你要说什么占什么便宜，都承认清楚了就行了，就相当于你要反思时间意识你就行了。那我问问为什么要设定时间意识？他如何可以帮我去整治我的生活？如何去帮我来把握我自己的那个回忆前瞻，我的这个一些意识功能，如何让它继续能够维持看清楚的利害关系，承认这些关系。但是你们特马的都不做。别烦了。说了，这个东西原则上、原理上做的工作是很简单的工作，这是一件痛苦的工作。朋友，哲学是一件简单的事情，但是它是一件痛苦的事情。意味着你要合理自己出于私利，或者出于某种私心，出于某种自己连自己都不敢诚正面对的一些认定好的东西。它不是一件难事儿，它是一件痛苦的事情，它是件危险的事情，所以说我不对你们有什么指望。我不对你们有什么指望的，没有什么指望可言的，也没有什么失望可言，实事求是，这样没有什么指望，也没有什么失望可言，不要去误操作，会精神病理化的。
你看那个阿尔杜塞老了之后把他妻子都墙毙，自己完全疯了，这付出代价的，你们不愿意付出代价的，就这样就算了吧，就算了。我也把你们就当成是历史当中的一些环节。我们在这个意义上讲说，如果做哲学的话就是这种精神，可能说普通人并不一定能够真的去那样做，但是会有一些精神存在，那这种精神当然就不是绝对精神。当然说你说他说海德格尔个人意义上的精神，共同体的那个天命意义上那种，他说的精神更多是说，某种气息，这跟疯狂没有关系这跟疯狂没有关系。那质疑一切就是疯狂吗？那说那直立行走的人相对于这个四角动物也是疯狂了。四角动物看直立行走的人也会觉得疯狂。我没有在中文的文化圈里面见过真正的哲学具有鼓动性的。具有动员力的没有见过，没见过中国这个文化共同体里面，没有激进哲学的存在的位置。你看那些学者搞激进哲学的其实人都不激进，或者他不是哲学家，本身就不是哲学家。我刚说的要做那种哲学家是很难的，很痛苦的，你知道吗？很难的，很痛苦，而他唯一的出口只有政治哲学唯一的出口或者要诗歌艺术了。那只有政治哲学失败了之后才会有失格益处。次要的候选项，绝大部分都只是那个包装纸生产商没啥用。然后我所说的这个东西就是我这样说，我这样就记下了。如果你是个晚期海德格尔主义者，把你关在牢里，你可以开开心心过一辈子。只要你有纸和笔，能够把这东西记录下来，当然因为这东西挺费脑子的。你把你关起来，你会开开心心过一辈子，你就开始研究了，你整个这个意识演化的，包括整个世界秩序，世界整体存在着整体，所以这些东西你给我开开心心的过一辈子。应该就是看我能不能再传个胡塞尔出来吧，有这个作用。但我不是葛兰西那种。就是说与其说我失望，我没有失望，对于普通的一般的人，他沉浸在那样的哲学，那样的文化消费上哲学当中，我反倒是觉得蛮欣慰的。因为意味着可能就是说习俗，这个亲缘关系，就是亲子关系和这个夫妻关系什么的，或者宗族关系，还有其他的一些文化消费已经没办法满足这部分，这个哪怕是城市小市民、保守阶级、保守主义，这些人也没法满足他们了。那么这就意味着，而且普遍这里面你发现光有哲学没有用，不对，光有文化是没用，得有一种超越性的东西？它得有什么命理学？你知道吗？有玄学，有命理学。你看他讲课就喜欢讲韶庸。在搞笑。你又不是韶庸，你装逼。刘大侠什么时候死？你竟然算呀。对不对？我其实是很搞笑的，每次吹妈的开课吹牛逼，吹别人的牛逼。那你自己吃什么玩意你不搞吗？除以哪个什么可定到什么几禅什么什么。那你自己定几禅，多搞笑。那我就讲的就是说。就是这种庸俗化，也不是完全的用词化，有它的那个超越系统位面，它会有它一个超越性的位面，非常搞笑的超越系统位面，非常搞笑的。
我说的很残忍，我们说的很残忍，就是说如果是消费那种东西的人口就是说对话。怎么在对话啊大哥？对话也，今天也对话两个小时了。我说的很残忍，就是说我们不为你的所有的置信遭遇负责，你自己负责，你自己负全责。你要跪，你即便跪，你要磕头你就要磕头，你要怎么滴就怎么滴，我们不在乎 ，但是我们会看到这当中这种投机性的，这种超越性的。这种。这也是代表一个时代的精神。时代精神如果有热钱，那肯定全在股票股市里面去，还幸亏现在赢根没有那么松，那么热钱没那么多了。你不看到这个天天搞那命理，一下子要算命要怎么？这东西也意味着他们在观念上找不到对应物，为自己的优势地位做保障，中层那些既得利者在观念上找不到其他的对应物，为自己的优势地位做辩护，只有玄学命理制的东西作辩护，那意味着这样的敌人其实是很轻易可以摧毁的。没用的，你知道吧？挥舞着个什么玄命令说你叫八字印东西，放你的狗屁，你凭什么八字？你就拿这么多份额，你于国于民你有什么贡献对吧？你这跟拿到这些好处都是你自己忽悠的，骗人的。用这个算出来，你八字引用另外一个算出来，你八字就不应了，这个玩意儿整个是个伪科学，或者是整个就是一个前现代的这个神道社教，哈哈哈，前现代的统治精英都知道这个玩意是骗人的。神道社交而已，没办法，你有什么办法？你可以就说这。
我们很残忍的就告诉那个快死的老太太的，虽然我会在你活的时候骗你说把你土葬，但是在你土葬完了之后我还会把你挖出来烧掉。那不这是很残忍的。你知道吗？对于这些社会成员，有这些个体，这些生物学人口是蛮残忍的一件事情，蛮残忍一件事情。没必要，我们不必要这么残忍。不必要这么残忍，就像就是说直立的人不会对猴子很残忍一样。我反而觉得他是越，就是说比如说直立起来的人越觉得这个猴子和自己的共同点，越为这种共同点而感动，那越意味着这样的人是怎么样？以往这样人更有尊严对不对？就是你在自信上有较高成就的人口，对于那些自信上消费这些庸俗产品的人，有更多的共情和感受。感同身受意味着你你也是一个更成熟的人了。懂了，就是说虐待猴子的人肯定是人渣，越能够和猴子玩的好，玩的开心，越能够懂得去安抚去抚慰猴子的人才是好人，才是更高级的人。这个比喻够恰恰了，足够了，实事求是这样，实事求是这样，如果你真的有一个小宠物，有小猴子把它养得很开心的，只是还要教它，看看能不能教它会几个单词。对不对？不是你那饲养员养黑猩猩教他说话的，他会掌握了几千个单词，几百个单词，这种感觉。应该是这么一个，我目前我是这么个态度，因为我的生活当中绝大部分我认识的人都不懂这些东西，他也不想这些东西他没有。就是说你这个游戏的，你稳赢就绝对赢，他没有任何反驳的能力，很可怜的。你这样你怎么办？就像我是个乔丹，他们都是幼儿园扔那个小篮球版的。那有什么好说的？那不谈的那就不谈了，绝大部分就不谈的，了解，你不会在乎的。但是我要说的就是说我们不停留在哲学上，我始终不认为我是一个以哲学作为一个主导性身份的人。我不想讨论哲学，我已经我最讲的是哲学吗？辩证法历险，这个辩证法不是哲学意识上的辩证法，这个辩证法是唯物辩证法是马克思意义上的辩证法，它是政治经济学计划，当然有它的哲学立论体系、立论标准，有的知识论有本体论预设有它的这个甚至说我们甚至可以说它是解放神学以上的某种预设、乌托邦预设、选民预设。但这个辩证法法不是哲学。什么辩证法？它有共产主义哲学，但是那哲学我们这个开篇这书讲到一半就是说那个哲学就是个充满了内在矛盾的意识形态工具。所以真相很残酷的，你得到真相，你之前的生活就过不下去了。
懂了吗？你非要知道我们这些人是怎么想的？那你把我讲那个辩证法历险看一看。你看完你肯定你的生活就过不下去了。就这个恐惧就是足够让你离我远远的了。可以的为了让你的生活继续。所以去消费这些比较挫的这些文化消费品，它不会打打断你的生活的节奏，不会影响你的这个生活的路线的。明白，但是如果说你要就是真的要知道萨特他在做什么，梅洛庞蒂他要做什么。就是这些哲学家从哲学走向后哲学，走向哲学之后。走向就顶尖的哲学家。我都知道梅落庞丽算是个人才，现象学传统里面我觉得梅落庞丽是最聪明的了，萨特可能一般，那个胡塞尔介于一般和聪明之间这么一个，那么这些人他从哲学走向后哲学。他怎么走的？他做什么抉择的，这里面不是一个纯粹的学理的，一个什么他懂了什么不懂什么的。他是重大的抉择，你知道吗？重大的抉择让你就相当于让你理解一个重大的政治经济抉择一样。重大的一个决定民族未来，或者决定一个共同体未来的一个抉择。他不是说知识性的懂不知识性理解，而是说你敢于承担这份责任，承担这个人类这份责任。而且老实说这个哲学家承担的责任是算少的，职业革命家承担责任才是真正的巨大的，真正的那大型的这个共同体运动的那个领导者，这个引发者，他才是承担的巨大的人类的巨大责任的。我说这标准版胡塞尔观念1，观念2，观念3，小观念里面的胡塞尔。我们说是标准版胡塞尔，当我们说胡塞尔的时候就标准版胡塞尔，我们没有说那个档案馆里面的胡塞，我们说他的那个出版出来的那些基本的胡塞儿。好了，那就讲到这边，那就讲到这里。好，那就讲到。这边，那讲到这边。
