【主义主义】实证主义（2-4-2）——为人性筑起圣坛，科学哲学、社会学创始...

2-4-2 实证主义 Positivism

代表人物：孔德

休谟提出共同体即是大他者。从休谟而来，孔德进一步将共同体把握为人类，并调和了休谟失败的目的论。

一、四格

2-场域论：形而下vs形而上-外部干涉：人类的伟大力量（存在于女性和无产阶级普罗大众；女性、艺术包含超越性力量，超越一般形而下的工具理性；普罗大众是自发的实证主义者，会实事求是从经验出发把握事物，寻求恰当工具形成理论，不会停留于形而上学想象中。实证主义者不过是比较综合的系统性的普罗大众），具有宗教性。

4-本体论：拒斥形而上学，不建构本体论，本体论击穿。若没有观念论运动，无法设立本体论。挽救本体论必须把主体性看做背景性秩序，让意识结构（精神现象学）具有本体性。

2-认识论：社会学vs科学（实际上是形式与内容的二分）

孔德认为社会学是关于科学的哲学，一切科学是为了发展出社会学。

通过联系把握知识（大他者：个体人），是科学的维度；从同情把握道德（大他者：共同体人类），是社会学的维度（从休谟的伦理学维度演变来）。

这样的角度来看，所有学科都是从人类视角（moral perspective）出发把握的，包括科学，且科学最终要服务于人类。孔德认为科学重要的不是理性而是方法，这些方法都是人类特有的实践模式。

孔德认为伟大的实证主义者是笛卡尔，他为科学赋予了实证精神。而在伦理学上的形而上学维度亦被孔德摒弃，不能用形而上学本体论规定人的活动。

孔德认为社会三阶段：（1）神学阶段：人愚昧无知，把未知的东西投射到外在的超越的大他者身上；（2）形而上学阶段：人把未知东西投射到内在的超越性理念的大他者，理念可以感知，可以被把握。从神学到形而上学变化过程不可避免；（3）实证时代（科学时代），通过经验主义或怀疑论变化到此阶段，这一阶段特点是人把未知的东西把握为外在经验/事实，由此解释一切。

孔德认为神学阶段的不可避免，恰恰令实证主义最终恢复神学，恢复对人类（人性）本身的崇拜，一种人类实践的热忱的崇拜。也因此，实证主义是社会学作为范式的。

科学的阶段论：（1）数学（2）天文学（3）物理学（4）化学（5）生物学（6）人类学（7）社会学（8）数学

实证主义认为数学既是开端又是贯穿始终的工具，在早期认为所有科学的视角都来自于数学。最终孔德认为数学是摇篮，社会学是王座，学习社会学应该是懂得一切。

认识论中存在理论和方法二分——各学科基本理论可以相同，方法的不同使相邻阶段的学科不至于相互消解掉，而还原论是错的。

理想社会：一定要有政府干涉危机，也要有精神力量（超越性的力量）因为其代表了人性，孔德宣扬人性。

上述理论里阶段论得划分方式颇有等级制的意味，但并非为了维护等级制，而是为了讲求分类，分类意味着的来自人类的力量。

二、孔德对时间性的把握

我们把握到的是可能性的维度和必然性的维度之间的冲突二者临时休战时刻，即主体体验到的当下（在场）。

相对于观念论的缺失：没有预设从第一人称视角思考问题，而从人“类”视角。

观念论基本思路：维持形而上和形而下平衡，通过主体性调和。

对时间性思考的其他缺失：过去和未来在本体论地位上不平等，过去本身也是一种未来（未被彻底决定）。过去怎样要通过符号系统中介来描述，如果改变描述框架本身过去可以被改变——过去的意义不确定，未来可以回溯性的改变过去，过去不能完全的绝对的决定未来，所以未来具有本体论优先性。我们永远停留在一种否定性的力量中。

孔德晚年认同回归自然状态。

孔德也是和平主义者，理想地认为既往的时代是暴力压服的时代、欺骗的时代，而当下与未来是交易的时代，各通过不同人群维持。

总归，孔德的理论代表了一种时代精神。