《德国古典哲学讲演录》（康德哲学的总问题）1

康德哲学的总问题：先天综合判断何以可能？

        康德要解决问题，他要重建形而上学，他在《纯粹理性批判》里，要重建自然科学的形而上学，要给它打下地基，避免独断论，就要追问“何以可能？”这个问题，为什么自然科学有其必然的客观规律？同样的，《实践理性批判》里，要问的就是道德律何以可能。《判断力批判》里面讲审美原则，这本质上也是先天综合判断，你既然说知识有规律，人是有道德，人都有普遍的审美能力这些是不言而喻的，你又要避免独断论，那就要继续追问下去，这种你觉得是不言而喻的事物是何以可能的？而所有的知识、道德律、审美也都是先天综合判断，所以康德的总问题就归结为：“先天综合判断何以可能？”康德在这几本书中就是要解决这个问题。

     非常非常重要的来了，先天综合判断到底是什么意思，这非常重要，你不能随便组合一个名词，让人觉得高大尚就完事了，这句话中的每个词都会让人产生误解，掌握了这个问题到底在问什么，那你就能清楚康德的文章到底是在干什么了，因为他的文章再晦涩，都是为了解释这个问题而写的。

        首先我们来看“先天”，先天这个概念是拉丁文，a priori我们把它翻译成先天，这个翻译有不同的译法，有人把他翻译成先验，在这里我们不使用这个译法，我们把先验用来翻译另一个词，先天先天，先于经验的，先于后天的，后天获得的都是属于经验的嘛，经验得到的，就是后天的。后天就是posteriori。那么于此相对的，先天的，就是先天赋予的，先天固有的，不需要经验的，我们原来就有的。但是，先天这个译法有他的毛病，在中国人的概念里，先天的好像就是天生的，你天生就有的东西，不就是先天的吗？其实不是这样的，先天带来的有一种生物学倾向，动物有先天的本能，人有先天的禀赋。但是康德在这里用这个词，没有这个意思，我们一定要把“先天”和“天生”区别开来，因为天生的还是经验的，还是属于后天的，你可以分析动物的先天机能是怎么构成的，有遗传带来的嘛，遗传学当然是一门经验科学了，所以也应该是要在经验里加以考量的，所以先天的就只能理解为先天的，而不是天生的。因为这种天生的，在康德看来本质上还是后天的东西。那么康德的先天是什么意思呢？是逻辑上的意思，逻辑在先的，逻辑在前的。就是说，在逻辑上，它是不以经验为转移的。当然可以体现为人的主体的一种先天的能力，比如说人的认识能力，它不是后天接触来的。

        所以韦卓明先生曾经有一个很好的设想，就是将这个词翻译成“验前的”，但是这个概念中国人很不习惯，所以没有推广开来，“先天的”这个翻译，虽然会有歧义，但是大家只要能分辨清楚，我们没必要引入一些不必要的障碍来理解康德，所以还是沿用前人的翻译。康德的意思是，一切认知，一切知识本身都有先天的成分，逻辑在前的，不言而喻的成分。

        所以我们要确定的是，a priori这个概念是逻辑在先的意思，你把任何一个知识加以分析，你会发现，在任何知识里，都必须有一些条件，是逻辑在先的，是不言而喻的，才能组成这个知识。如果没有这些先决条件，知识是建立不起来的，这个概念是形成不起来的。任何知识都必须有先天东西的成分在里头，它就有一种普遍必然性，就是说逃不掉的东西，，否则你后天的知识也就构不成知识了。

         第二个词“综合”,synthetisch,来自于希腊文，syn是合起来的意思，thetisch是命题的意思，合起来的命题，综合的，就是不是分析的，它是和分析是相反的。分析就是把一个对象分开来，把它提取出来，分割开来，加以考察。那么综合自然就是统一起来，加以考察。判断，大家也比较好理解。那么我们组合起来，“先天综合判断”是什么意思？这个就需要加以说明了。

        第三个词，“判断”，康德认为，一切知识都是判断。这从亚里士多德就有提出来了，当时也比较流行这种说法。就是说，任何知识，都是以判断的形式表现出来，为什么呢？逻辑学里面讲，概念、判断和推理，推理就是多个判断组合起来嘛，一个三段论有三个判断嘛。那么，概念，一个单独的概念能不能形成知识，很明显并不行，“苹果”，“上帝”，你单说一个概念，你没有说“上帝”怎么样啊，你只说了“上帝”，你没有对上帝做判断呐，上帝有没有？你能证明上帝是有的，上帝是没有的，上帝是全知全能的，你但凡只要下了判断，就能够形成知识。比如说，有人说了一个“鬼”字，你不能说他迷信，因为他什么都没说呢，就说了一个“鬼”字，你怎么能说是迷信呢，你又没有说有没有鬼，你可能说有鬼，可能说没鬼，你不下判断之前，怎么能说我迷信呢？所以概念不能表示态度，也不能构成知识。“红色”也不行，你不能说“红色”就有感性认识了，你必须说，花是红色的，太阳是红色的，红是一种颜色，等等。你必须要把一些概念加上去，形成一个判断，判断最少需要两个概念，有两个概念，你就能形成知识了。

        当两个以上概念形成判断之后，就能称之为知识了，这个时候，我们就可以对这个判断进行讨论了，这个判断是对的，这个判断是错的，但是，你不能说这个概念是错的，概念是不能说错了的。当然黑格尔对这个观点也有不同的意见，不过这是后话了。

         既然一切知识的基础都是建立在判断之上的，那么判断有几种类型呢？康德分出来两种基本类型，一种是分析判断，一种是综合判断。那么什么是分析判断呢？所谓分析判断，就是是说，它的谓词是已经包含在主词里面的，你做出一个判断，就是把主词里面已经包含的谓词分析出来，然后再加到主词上面。它本来就有，只不过你让它更清晰的再说了一遍而已。比如说，“物体是有广延性的”，这是一个判断，但是这个判断有分析判断的特点，“广延”这个概念在形成“物体”的时候是必不可少的。我们要形成一个物体的概念，就一定会默认有广延的概念，你无法想象一个物体没有广延性，没有广延性，那还叫物体吗？我们之所以成为物体，就已经把广延性包括进去了，所以“物体是有广延性的”这句话其实只是将物体说的更清楚了一点，并没有得到新的知识，虽然看起来是两个不同的概念，其实广延已经包含在物体的概念里面了，所以我这样说，是有一种先天的必然性的。一切分析判断，都有先天的必然性，当然物体这个概念你可以说是后天形成的，不过当我用物体这个概念做判断的时候，物体是有广延的，这个判断具有先天性。所以分析判断的特点就是具有普遍必然性。所以理性派哲学家最喜欢用分析判断的方式来谈问题，特别是形而上学问题，所以他们认为他们能把握到确凿的知识啊，因为它是普遍必然的，是没有例外的，但同时，它也只是同义反复而已，并没有带来新的知识。

        那么综合判断呢，有后天的综合判断，当然，就有康德提出来的先天综合判断。后天综合判断就是经验判断，凡是经验的都是综合的。那么综合判断的特点是什么呢？综合判断的特点就是“谓词没有包括在主词里面”，是外加上来的。比如说“水是液体”，这就和“物体是具有广延性”不一样了，大家都知道，水可以说固态，可以是液态，还可以是气态，温度不同导致的，所以综合判断的一种情况是经验判断。凡是经验判断，都是综合判断。

        但是，还有一种可能性，就是先天综合判断，为什么要提出这么一个设想？因为综合判断和分析判断相比有优势也有劣势，优势在于，综合判断能够拓展我们的知识，劣势就在于没有普遍必然性。反之分析判断的优势就在于具有普遍必然性，但是它并不能带来什么新的东西。所以康德就设想，能不能有一种判断，既具有先天的普遍必然性，又能够像经验判断那样拓展我们的知识呢？康德认为有，这就是是否有先天综合判断这个问题，也就是“先天综合判断何以可能？”