【主义主义】否定辩证法（3-2-4-2）——无调性哲学，阿多诺过于绝望地离...
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3-2-4-2 否定辩证法 Negative Dialectics无调性哲学，阿多诺过于绝望地离散
代表人物：阿多诺
否定辩证法原则：反体系（反同一性，反对一个【绝对者】在一个闭合的【辩证法】中等于它自己（黑格尔【绝对者】在【绝对知识】中认识自己））；客体优先（主体首先是客体）；中介性（反实存（存在）主义，但不是【辩证法】做中介，而是【客体性】做中介）
其实是一种倾听辩证法，听一种声音：【星丛、星座】②（莱布尼兹【单子论】一般的、神秘的、不可被符号化的、不能被辩证法所消解的剩余）但它会有一种【显像（符号化剩余）】：它的【名字】（唯名论想要超出理念（东西都只是名字，用理念把握事物永远不能把握其名字①））
●①但【名字】也只是临时的、历史性的、不断失败、断裂的符号化命名活动，这个【活动、语用学实践场】就是【星丛】，用来协调主体和客体（非表象，而是【符号系统不可消解之物】，但也是主体存在为客体，但这种存在不成为一种【本体论实存】）
○主体想要去用【辩证法、观念论（内在、同一）】的伪历史性的方式去推演、消化【异质性】，会永远失败。之所以黑格尔和阿多诺在一起，是因为黑格尔知道【逻辑学】本身是一种冒险、信仰一跃，3241的1是开放的，只是一个匿名的【符号系统】要【自我符号化】（走向阿尔都塞）。
●②知识的实证化是由【星丛】激发的，因为【星丛】代表一种【语用实践场、历史语言】的内在张力，它要呼唤【命名】，因为其张力就体现在【名称】上。（德里达：语音中心主义）
○【星丛】会使得【主体-客体（不会被表象化、不会被表征主义中介化）】（阿多诺拒斥【先验观念论】，但却有一套【先验语音论】，【语音】具有【先验性】，可以拉开距离反思）
●可以被看做是一种【音乐】，其中都是【离散的符号系统】，所有【符号系统】的【辩证动力学】都是离散的（不可能一环扣一环，恰到好处地不停流变）。
○他把黑格尔辩证法看做古典音乐：局部断裂、总体连续，在一起就非常和谐，这背后预设了一种【调性】（一定历史时期下的思维音乐调性）。这样的黑格尔是遮蔽了【符号系统】的【离散性】，【符号系统】不能用连续的思维去把握，思维必须倾听【离散的符号系统】真正的内在张力（断裂的、无调性的【星丛】，是有冲突的。）
场域论 3
离散的、自组织的星丛（理论思维的实践场） 调和 主体① VS 客体（前符号化的、不可还原的世界）
①生存维度，它首先是个客体，其内在具有不可还原的客体性（无法达到【自我同一的认识】，没有【先验观念论起点】）
本体论 2
客体① VS 星丛（不可还原的异质性）
①客体化运动，符号化的、被结构起来的客体，其【本体论结构】永远无法闭合（把一个【存在者】完全构造好、再用【辩证法】透析每个环节、机制是不可能的），因为【主体】本身内在具有【不可还原的客体性】。并且【客体性】对于【主体】是不透明的（非实存主义），这个【认识的不透明性】会让使得所有【同一的、观念论体系、对事物的消解】都是屁股歪的、都是历史局限性的显现，中间一定会遭遇断裂、失败。
认识论 4
同一 调和
同一 VS 矛盾，但阿多诺认为【辩证法】的调和必然失败，【辩证法】不是一种【姿态、方法、思维的本质、绝对精神的运动形式】
目的论 2
追求【符号系统总体性】自我同一的【历史性运动】（布尔乔亚，启蒙辩证法，启蒙背叛自己变成一种新的神话） VS 离散②，【符号化】的注定失败（最终陷于悲观主义、相对主义①）
●①法兰克福学派通病，没有意识到【失败 VS 胜利之间的辩证法】：所有的胜利都是重复的失败（克尔凯郭尔：重复辩证法）
●②阿多诺认为【自我同一的运动】是一种【压抑】，而【现实的离散、断裂】是一种【自由】
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我们今天要来讲主义的3-2-4-2
它的代表人物是阿多诺
这个东西就叫做否定辩证法Negative dialectics.
否定辩证法的几大原则，其实…
一个就是反体系；还有客体优先（主体首先是客体）
然后还有…他也反实存主义，就是中介性还是有的，中介性
中介性主要体现在反实存主义
就是反雅克贝尔斯、雅斯贝尔斯
反雅斯贝尔斯也就是反存在主义、生存主义
就是反实存主义esentialism，它的中介型
但是他这个中介性是客体性在做中介，不是绝对精神做中介
不是辩证法做中介
辩证法本身失败
因为他是否定辩证法
否定辩证法其实是一种倾听辨认法
它是种倾听辩证法
听什么？听声音，这个声音其实就是星丛constelation
星座的意思，其实就是听星座，你妈了巴子的，我服了
否定辩证法就是…阿多诺甚至提倡一种单子论般的一种思维去…就是唯名论
但是唯名论他那面有点蠢
就是单子论，他有点莱布尼兹主义
他要倾听每一个单子的他的神秘的、不可被符号化的、不能够被黑格尔式辩证法所消解掉的那个剩余
这个剩余就是星丛、星座constelation
这是他的主导性概念
星丛的话，其实…剩余，他只能用减法来…
这个东西只能用减法来做
就是符号化剩余，这个东西符号化的剩余
但是他有一个显相
其实就是它的名字、一个东西的名字
the name of something
因为他会后面就会扯到…
在唯名论想要去超出…唯名论说这些东西就只是名字
它比理念…
你用理念是把握一个事物之后，你永远不能把握到这个东西本身的他的名字
你们去看他的那个…就是名字，说穿了
但是这个名字是一种临时的符号化
临时的、历史性的
然后不断失败的一种断裂的符号化命名、符号化命名活动
这命名活动就叫星丛
这个星丛、这种实践它是一个场、它是一种实践场
如果我们甚至可以说他是语用学实践场、语用学与用实践场
他就是用来协调主体和客体的
但是这个客体不是表象、不等于表象
这客体是这个符号系统不可消解之物
客体是符号系统不可消解之物
但是也是主体直接存在为之物
主体存在为客体
但是这种存在不成之为一种…
就是不成之为、不成为一种本体论化的实存
就是他是反实存主义
就是反存在主义
反雅斯贝尔斯、海德格尔、反伯格森，也反胡塞尔，这些人在阿多诺眼里都是傻逼
都是没有领会到：主体想要用辩证法去…用观念论的方式内在同一性的这么一种…内在性同一性的这么一种方式
以及黑格尔式的体系辩证法的方式去想要不停的一种伪历史性的方式去推演出或者去消化掉异质性永远失败
这种消…不停的…你…
就是这种东西被阿多诺看起来…
黑格尔被阿多诺看成是一种实证主义者
因为黑格尔的这个辩证法环节里面
每到后面一个环节，要弄一个现实历史的东西、去找他妈的什么东西可以配在里面的，往那一放
就是都不真诚
阿多诺就是认为黑格尔哲学不真诚性
但是我要说的，为什么我把它放在一块？把它和黑格尔逻辑学放在一起？
因为黑格尔的真诚性就在于：他一开始就知道这本身是一种的冒险
信仰之一跃，本身是冒险，是信仰之跃
这个一后面是开的、开放的
就只是一个符号系统要…一个…我们可以…
如果我们大胆的说，一个匿名的符号系统要自我符号化
这样我们就走向阿尔都塞主义
但是问题就在于说，黑格尔那边他的精神是不是匿名的？
虽然他主体化，但是他不人称化
我要强调一句
虽然黑格尔的…就是我觉得阿多诺对于黑格尔…就是指责黑格尔是个实证主义是一个……
辩证法的环节后面一个就是一个空洞的环节
它总要有新的
比如说法哲学或他的这个自然哲学总要有新的实证的一个东西去填充它、去伪装成他的一个活生生的环节
一种方式反而把这些环节的客体性给它消解掉
但是我觉得阿多诺在这里……
我认为，他忽视了一种可能性，这是我的观点
就是阿多诺的忽视一种黑格尔领会他自己体系的可能性
黑格尔领会自己体系的可能性有这种可能，并不是主……
如果说有某个人……
那问题……就比如说黑格尔那边
那你为什么……也就是他的逻辑学里面
为什么你从为一种形而上学一定会发展……或者他哲学史讲演录……发展到一种经验主义
然后发展到一种先验观念论
黑格尔并不是认为，你如果有一个绝对精神然后主体化
但主体化在他的哲学阶段一定会经历这个阶段
我觉得并不是这个意思
你不能理解成这个意思
我觉得并不能把绝对精神主体化
而是指的是这些体系都具有主体化的可能性
这些体系都可以被一种绝对否定性的主体所领会、所了解、所认同
但是某种意义上我们要说
你比如说一个人一辈子就是个经验主义者
或他一辈子就是个先验观念论者
它为什么没法运动起来？
我反过来想这个问题
为什么绝对精神的主体化、他的这个哲学、这个环节的运动就能这样运动起来
为什么一个正儿八经的人没办法这样运动？
我觉得黑格尔在这里指的，在这些断裂之间有一种不可能性
从形而上学运动到经验主义
从经验主义运动到先验观念论
这种不可能性就意味着……
我反倒认为，如果是一种阿多诺所设想的那种精神
就是一个人称化的精神
或者一个上帝的精神了，就这么简单
就是一个时代的精神
他反而会停留在一个形而上学
而不可能性这里这一个跳跃只能靠主体性来跳跃
我的意思，就是说中间的……从形而上学到经验论肯定……经验主义……肯定是有一些否定性的环节
因为他把表象当成绝对真实的东西
特别是大客体性的外部表象
就是异质性的表象
就是异化了的那些表象
对于理念世界起到推翻作用、异化的一些表象
就是这里面这种运动如何去使得这种异化了的理念的一种定在……就是感性表象、感性确定性这种东西能够成为新的真理的形式、新的真理的形态
我觉得还就是靠主体性
就是靠主体性的……
就是这里面两阶段中介跳跃不是靠一个绝对精神的……主体化的绝对精神
在这里，我们就认为实体本身并不是主体，实体只是主体化
他是主体化的
他的中介
它产生一个主体，这个主体本身是超出实体的，主体是超出实体的
我是这样的认为
而且这个主体是在一个历史时期里面、在一个历史时代里面
而且他终其一生可能他就完成这么一个跳跃
比如说康德
终其一生完成这个跳跃
比如费希特
而且我是觉得就是阿多诺在这里的话
他可能对黑格尔……
当然就是说你如果有……
这是我个人对黑格尔哲学的一个观点
你如果要说……
当然他是德语的一流知识分子
我就说……你如果就……
我可能美化黑格尔了，不管
我觉得，黑格尔到底是什么样？他到底自己心里面怎么想的？
这个东西不是我说了算
也不是阿多诺说了算的
阿多诺只是……
反正我就把阿多诺的这几点……
就是说反体系、反对体系
反对同一化
反对同一性原理
反对体系
反对绝对者最终等同于……
绝对者在一个闭合的辩证法里面最终等同于自己、等同于他自己
反体系，因为黑格尔的他的体系最终是思维在绝对知识里面重新认识到自己
然后和解、辨认到自己
就绝对精神认识，重新彻底的把前面所有环节都理解清楚
然后认识了他自己
他反对这种体系
因为阿多诺认为在每一个环节里面都有一些东西被抛弃了
那么被抛弃这东西就是这个星丛
都有星丛被抛弃掉了、星丛被遗忘了
星丛是一个不可消解的他者
但是星丛本身具有一种……
是这个东西在激发了实证化
是星丛激发知识的实证化positilization
知识的实证化是由这个星丛Constellation来激发的
因为这个东西代表着一种语用实践场内在的一种张力
他就是呼唤着命名
而这种命名活动是语言内在张力、是历史的语言的内在张力
这种内在张力最优先的体现在一个东西的名称上、他的声音上
这个名称是就是它的发声上
所以德里达说这玩意还他妈的是语音中心主义
还是屌东西
这个名称其实……
就是为什么把这个东西叫星丛？
因为他就使得主客体……
这个客体不是表象、不等于表象
他不会被表象化的
不等于表象
表象化的，然后中介化的
他没有被这个表征主义中介化
因为阿鲁诺是拒斥……
他嘴巴上说自己拒斥先验观念论
但是我要说的是
阿多诺种并不是一个具真正拒斥先验观念论的人
因为他实际上是提出了另外一种先验观念论
另外一种先验观念论的话，用我的说法就是先验语音论
语音是具有先验性的
就是语音可以拉开距离反思、拉开反思性的距离和张力
语音有这个力量，可以拉开反思性的距离和张力
名称
但是这个名称不仅是名称、不仅是词
他不仅仅是not only words，but also songs
it's songs
因为这个 Constellation实际上就是音乐的意思
其实你可以把理解的音乐它是个离散的符号系统
这个服务系统不是连续的，是离散的
就这么简单
你要理解阿多诺否定辩证法的话
就是理解成整个辩证法体系是离散的
因为音乐是离散的
勋伯格，阿多诺的喜欢勋伯格
他是把12平均律里面每一个音都可以说是平等的
然后和弦之间所有的组合都是平等的
作为一个离散的符号系统的话
你可以这样去思考
黑格尔那边的符号学、黑格尔的符号学系统、符号体系
在阿多诺眼中的黑格尔的符号学系统、符号体系是怎么样的？
是一个伪连续的
那么伪连续就相当于什么？
就相当于就古典和弦、古典音乐里面那种和弦性
这样的好懂
古典乐，德瑞咪发嗦拉西，听起来好像有连续性
因为他不会像勋伯格的那一种无调性音乐
他就是调、古典的调性和弦
就有调性的
他不会像那个无调性音乐会断裂
无调性是断的，断裂
但是在阿多诺眼里，归根结底所有的音乐都是断的
也归根结底所有的符号系统的它的一个辩证化运行、它的一个辩证化的动力学都是离散的
就你好理解
就是你不可能一环扣一环
然后就恰到好处、非常流畅
这样不停的变、变流、变
这东西是非法的
就是说你黑格尔造出来的东西看上去是有那种间奏的
不是，就是那种哒哒哒-哒哒哒-哒哒哒哒哒-哒哒哒
就是看上去是一个离散和连续的一个统一
是两个东西统一到一块
就是局部断裂、总体连续、非常和谐
阿多诺眼中认为黑格尔的这个辩证法是这样的一种音乐
就是局部断裂，小路子上局部断裂、不停的有矛盾
但是总体是连续的、总体连续的
然后加到一起就非常和谐
阿多诺就认为这个东西背后预示了一种调性
就是一定历史时期下的思维的音乐调性
调性就是有大调小调，哆瑞咪发嗦……
就是这种音乐组合是和谐的
咪发嗦拉西哆这种C大调，它的和谐
就是虽然他是断裂的
但是听起来是和谐的
他就是符合历史运动的、符合辩证运动的
你懂了，差不多这个意思
就是在阿多诺看来，这种的是骗人的
他就认为这样的黑格尔是其实是遮蔽了符号系统离散性本身
符号系统归根结底是离散的
他不能用连续的思维去把握
思维必须倾听这个离散的符号系统的一个它自己真正的内在张力
而这个内在张力往往是无调性的、往往就像这个星丛一样
星丛是断开的、无调性的
他是有冲突的、是有不一致性的
这个无调性就是听起来有的地方难听，就简单来讲
你们去听这个勋伯格的无调性音乐听一点就知道了
他有的地方是难听的
有的意思是违逆我们的这种虚假的预期的
就违逆我们
看上去……就是他难听，难听在一些离散音符的组合连起来之后就难听
就会呕哑嘲哳难为听
但是这种难听在他看来……
在黑格尔辩证法运动的时候，这些难听的离散的符号、底层符号、底层符号张力、内在张力会被那些好听的调性结构带走了、打包、把能用的给带走了
那一些不能听到的、难听的那一部分就被就保留、被抛弃了、被刻意遗忘了
刻意遗忘的部分就是星丛
这个星丛的话，它实际上就代表一种呼唤你去重新就来命名
这个东西辩证法搞不定
就是辩证法……其实你在唱你自个儿的调
然后忽悠大家说这个世界就按这个调去演进的
但实际上这个世界底层的调是非常复杂的
有的难听的很难听的
不符……就是不符合那个历史状态下的主体的内在的客体性
不符合这个主体的那种……
就是他自己的符号学的一个基本态势的和他冲突的
那就听不到
听不到的话
结果就是说这些东西会变成一个一直在里面那个抑制性
一直在里面一个命名的被压抑的东西
但是这个压抑被撤走了之后，这个星丛还会在那边
这个时候如果有一些实证的研究者
那么在阿多诺的文本里面
马克思韦伯这种人
或者乃至……
但是就是以一种实证的单子论的一种研究方法的去倾听的那些人就能听到
听到里面命名的一种张力
就是这些难听的无调性的那些、难听的那些组合
他也要符号化
要符号化的话
他意味着只能通过一种比黑格尔的这种逻辑学
或者比他的本体论更能够向他敞开、愿意聆听他
那些其实是更实证主义的
往往是科学家，或者往是社会学家代表的这些，他能够把握到张力
但是他把握到张力的时候
也是会对他们进行一定的扭曲，或者说
不可避免的
我们就看他的场域论上
场域论的话
主体、客体
这个客体是他的就是前符号化的、是不可还原的客体
是阿多诺所设立的这个前符号化的一个世界
主体的话是阿多诺所设立的一个体验的一个维度、存在的一个维度
或者说一个……我就我写成生存那个维度
我不写主体
我就写这个生存
他是有……我在想这种对立关系要……等一会儿等一下……别着急
场域论上，这个东西……
我要把主体写在左边，客体的右边
我有点醉、我有点醉的
主体写这边了
但这个主体首先是个客体
主体首先他自己内在的有不可还原性、不可还原的客体性
这个主体内在有不可还原的客体性
也就是主体没有办法达到一种统一的自我认识
就是他们没有先验观念论起点的
先验观念论起点在阿多诺看来是失败的、是不可能的
但是连续的是不可能的
断裂的是可能、离散的是可能的
我就是说我觉得阿多诺是一个不典型的先验观念论者
但是他的先验观念论只不过是离散的、断裂的
还是可以不停的打微观阻击战，微观的一个一段的、一个断的跳跃、一断裂的跳跃
你就看他这个否定辩证法这本书的体力你就知道了
他无意进行体系化的协作
他不停在批判，今天批准那些人、明天批判那些人、后天的批判那些人
他无意进行体系化的写作
他无意对于黑格尔
比如说他自己否定第二卷、第二部分、否定辩证法搭建
无意对黑格尔进行一个体系化的一个反驳
他会支零缝扎的说什么
比如说定在就是……或者说比如说物就不是什么关系性还是什么的
我记不得了
他就是：好像我这里对你黑格尔体系进行一定的反扑
那边对你黑格尔哪一个点、逻辑学里面哪个点进行一定的否定
但是他自己不成体系化
因为他反体系、他整本书是反体系
但实际上你能看出来他有一些体系化的一些允诺这里面
这个体系化允诺就是一种离散的星丛，离散的、但是自组织的星丛
他实际上是一个实践场
我们甚至可以说他是个理论……它是个理论思维的实践场
我必须这样说
他是理论思维由之产生的实践场没错
因为他当中有命名的一个张力
就是把这个不合调性的这些符号学组合给他符号化
我非常期待……
在本体论上，有客体，还有就是星丛
我甚至就是说有客体和客体化运动
就是在本体论上这个东西站一边的
这个客体已经不是这边的一个前符号世界的客体
这个客体已经是一个已经被打包好的客体、已经被结构起来的客体
但这个客体的话它是……它的结构永远…
他本体论、他的本体论架构永远是不能完全闭合了
因为主体性……
因为把一个存在者进行一个存在论上的闭合
或者把它进行一个本体论闭合
就是完全把它构造好
然后用黑格尔那个辩证法的那个环节完全透析他的整个发生学机制
这在阿多诺看来是不可能的
为什么？
因为主体本身它内在的具有异质性
它具有不可还原的客体性
他自己本身
而且他这个东西对于他自己是不透明的
所以他不能是……
所以他不是实存主义者
所以阿多诺的不是实存主义
它批判实证主义就是认为雅思贝尔斯或者说还那种此在就是一种实存
实存的话就是本体论化的、就是本质
那他认为这个东西要是透明的
那你知道直接就知道自己是什么
那么天命都领会了
这个东西就会有一种虚假的刚毅果敢那种样子出来的，那种明智
在阿多诺批判里面认为，这个东西是那些资产阶级的布尔乔亚对于自己虚伪的恶心的那一面的一种托词、一种粉饰
实存主义他不……
就是说主体有不可还原的一个对于自我的认识的不透明性
这不透明性的话会使得他所有间隔的统一的一个体系或者一个观念论体系对于事物的消解都是屁股歪的、都是历史性的一个显现
但是他历史的局限性、有限性的一个显现
屁股歪的
中间一定会遭遇断裂、遭遇失败、注定失败
就在本体论上的话，这种结构起来的客体看上去是透明的
被一种透明的客体化运动所驱使、驱动
另外一方面星丛就是他不可还原的客体性、不可还原的一致性
所有的辩证法实际上……
就是真正的否定辩证法是面对着这种不可还原性的话
他永远是失败的
在认识论上，四
就是同一和……同一……就是黑格尔那边同一和矛盾是最终是由同一所调和的
是绝对精神自我同一所调和了
这个东西在阿多诺看来是虚假的
辩证法的自我调和是注定失败的
就辩证法不是一种姿态
辩证法不纯粹是种方法
辩证法不是一种方法和一种姿态
也不是思维的这个本质
也不是思维的运……思维运动或者绝对精神运动的一个本质形式
不是思维的这个本质形式
不是这种东西
辩证法归根结底就是代表一种失败
辩证法归根结底代表一种，所有的这种符号化的把握历史过程的尝试注定失败
就注定失败、注定断裂
在认识论上4就是这辩证……
他的辩证法是种否定辩证法
辩证法意味着符号化注定失败
所以在目的论上，二，对立起来了
一方面是一种追求总体性
总体性就符号性
总体性自我统一的、总会发生的一个历史运动
这个是站在布尔乔亚那边
就在阿多诺看来，这个就是布尔乔亚一直要做的
就是启蒙的辩证法
就是启蒙自己、背叛自己
启蒙自己变成一种新的神话
因为他追求一种总体的自我同一
自我同一的一个历史运动
另外一方面则是注定失败、符号化的注定失败
目的论上就是离散
我要说的这种失败不是一种可以……
他最后目的论上于悲观主义的，我跟你讲
最后他陷入一种悲观主义，或者是一种相对主义
就法兰克福学派特有的一种色彩
就是因为他用的是那种音乐性的那种离散
符号系统为什么他要注定失败断裂
因为离散
他没有意识到就是说有……
他没有意识到失败和胜利之间的一个辩证法
就是所有的胜利都是一个重复的失败
repetation 一个重复失败
也就是说在阿多诺这边有一个辩证法
因为他轻视这个克尔凯郭尔
所以重复的这个辩证法机制没有被他领会、没有办法把握
这个我一定要把握强调reputation
这个东西他没有实实在在把握的，这是非常可惜的
而且现在太晚了马上快两点钟了
我不想跟你们讲太多
如果你想要……因为我跟你们讲太多也没有太大的意思
阿多诺的辩证法不成体系
因为它本身拒绝体系化
但是他有形而上学架构
我再强调遍
他有一个离散的、像这种无调性音乐化的一个形而上学架构
他小时候就喜欢这种
他甚至想要成为勋伯格这种人
但是他就是出于一种开明的、追求自由的……
他是不想要压抑
所以这个东西在他看来就是压抑
这个东西就是自由
所以他对于自由的理解就是一种离散的东西叫自由
而不是把真正的连续性……
就是在阿多诺眼里看来，现实是离散的、是断裂的、是无条件断裂的、是像星丛那样的
就是这个东西的话，你就觉得……
他没有把握的历史性的一个真正关键的一种……如果……
我觉得在于就是说……
当然他对于很多思想的理解是正确
比如说对于晚期谢林
他对于晚期谢林也是理解
晚期谢林最后是接受了物质
但是问题是这个对于物质接受是在一种时间性的一种超越论的，就是前本体论的
前本体理论的时间性架构上来思考的
而阿多诺在这方面好像用力不多
阿多诺对前本体论的时间性架构
他认为这个东西限于一种原初辩证法
他觉得有问题
一种先验辩证法，他觉得这个东西不配的
我可能读阿多诺的比较少
我不知道阿多诺到底对于比如说就时间性和……就先验发生学的那个底层的一个辩证法的关系
然后他可能他更注重的是对于海德格尔这些人的一个主体性批判
而没有太过于在意他们这些人在本体论上的探索
特别是晚期海德格尔
193几年之后的晚期海德格尔的文本
我不知道阿德诺有没有消化吸收，或者说在批判
我不知道、我都不知道、我对阿多诺我就看过那本书
启蒙……两本，启蒙辩证法，还有否定辩证法
这个东西看来就跟玩儿似的
我对于阿多诺的这条路径是比较悲观的
我不是……我对于辩证法本身不悲观
我对阿多诺的这个是比较悲观的
这Reputation重复
如果把重复加到星丛里面去可能会好一点
好的，那就讲到这里
我对阿多诺的理解很肤浅
我只是把它定位到这里
我就把它看成是一个对于黑格尔的误解者
但是是一个伟大的误解
然后对于辩证法体系的一个修订者
他使得这个先验观念论框架辩证法……
就是先验观念论后来伪装成了本体论
都就是我要说的就是说阿多诺对于德国观念论运动很多评判是非常了不起的
对于这个实存主义、就是生存主义的一个把握，对于……
但是他流于早期的或者流于一些学术界公认的一些见解
他肯定是读过那些文本，它天才
对不对
但是不一定读……就是说他可能太绝望了
我也觉得说，我还是觉得说，有一点，他可能太绝望了、有点过于绝望
因为这个里面……
就是重复、重复的辩证法
那就讲到这里
还有一个就是我觉得阿多诺的这个哲学
最后被法国的某个月份的那些人所实践了
然后他感到很绝望
然后好像次年他在瑞典还有瑞士疗养的时候
然后就心肌梗塞嗝屁了、心脏病发了就去世了
那你自己弄的就是这个东西
无调性呀
你的那些小孩儿……恰恰是因为他们没有中心化呀
我觉得恰恰是他们没有……
失去了连续性、失去了阶段性、失去了局部的断裂和一个总体上的连续，以及整体上的和谐
我觉得就是说，那么为什么他们没有能够做的这一点？
我觉得阿多诺还是失去了黑格尔哲学的一个宝贵的具体普遍性
阿多诺是不认这个东西
从抽象普遍性到特殊性、个别性，然后特殊性
然后最后再到他的一个具体的普遍性
阿多诺是一直在揶揄、一直在讽刺那个具体普遍性的
认为这个具体普遍性里面
无非就是代表着黑格尔一种伪装起来的、不真诚的一种实证主义的旨趣
但是他错失了黑格尔辩证法里面最重要的一个符号学
就是拉康后来所指称、指明的
就是一个体系要成其为体系
必须包含他自己的反面
越能包含他自己的反面，他越能成为一个统一的体系
体系内在统一性就在于他能够……
体系的自我同一性甚至就是和这个激进的异质性他者内在于自己相统一
阿多诺过分的要批判黑格尔辩证法的统一性
而忽略这一点、忽略辩证法上的……
这个东西是最能够提供力量的、这是最能够提供力量的
我觉得阿多诺对于学生失望不是因为这些学生不够无调性
而是因为这些学生没有意识到……
这些学生太像阿多诺本人了
心脏一样
心脏的跳动最后就是无调性，然后就嗝屁了
这是蛮讽刺的
那就讲这么多
我觉得这东西的话作为辩证法家的话也好思考一下
我略过卢卡奇、略过其他的一些前面那些比较有真的有现实践经历的那些人
把一个这个书生拿出来说
因为三字头的话基本上都是书院气质的
他本身没有现实实践的那些人都放到三字头里面
不是说卢卡奇那个物化的辩证法、历史辩证法……
它从理论的一个精致度上来讲肯定是没有阿多诺精致的
但是在思维层面上我觉得还是四字头的
那讲到这边
