关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

众所周知，比兴是《诗经》很会使用的手法，也是《诗经》的一项特色。

清朝时期有两大词派，浙西词派和常州词派听着B格就高。

其中常州词派开创者张惠言总结提出了一种新的填词方法——比兴寄托法。

后来常州词派另一代表人物周济又承袭张惠言的比兴寄托法，取其精而去其腐，将比兴寄托法更进一步，是常州词派的主要理论依据。

张惠言比兴寄托法

张惠言在给“词”下定义的时候，选用的是《说文解字》中对“词”的解释：“意内而言外谓之词。”很显然这是片面的，但是张公这么做却是别有用意的。张公想要表达出来的意思是说，填词的时候，“意”不是直接表达出来的，而应该在语言之外去求得，就是言外之意。

所以，他主张比兴寄托法，认为应该把情寄托于其他事物之上。

这个手法对于填词固然是好，但是对于评价古人之词容易让人想复杂，导致偏离词人原意。

且比兴手法是属于意识流的东西，容易导致不切实际，与全文格格不入。

所以，周济完善了“比兴寄托法”

周济比兴寄托法2.0升级版

“非寄托不入，专寄托不出”

这句话是他的重点。他认为，初学者可以采用比兴寄托法，这样子写出来的词也是不错的了，但是，如果一味的追求比兴寄托，那你永远都是个初学者。

真正境界高的词，应该是触景生情，寄情于景，而不是把思想感情寄托于自己所联想到的可以用来代指的东西。

这是常州词派理论的一大进步，也使后人评价诗词不再想得过于复杂导致理解偏差。

那有的小伙伴就会问了，这不是无病呻吟，不切实际吗？

无病呻吟指的是感情上的无中生有，但是比兴寄托法是由自己的感情出发，延伸到另一事物。这也不能说是不切实际，只能说是在自己的意识中联想到一样东西，一样可以与自己的感情产生共鸣的东西，一样与自己可以作为“知己”的东西。那么，这种意识流的东西，又何尝不能用到诗词当中去呢？

但是，诗词贵在“真”。一味的以比兴寄托来寓意某种思想感情是上不了太高的台面的。真正的好诗词应该是浑然天成，与自己的周围环境产生共鸣，而不是与自己意识联想到的，但是却没有真实体验观光到的东西产生共鸣。

（这里不讲比兴寄托法政 治的一面哈，要转益多师，融会贯通）

（开始唠嗑）

我给大家讲这些古人的方法，是希望大家能够学习其中优秀的地方，博采众长，融会贯通，最好能够独立创新，自成一派，不是一定要大家学哈，一百个人就有一百个杜丽娘，对吧！

转益多师，变通尽利，博采众长，融会贯通~