《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.4.8 程颢

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

8、程颢（公元1032—1085年）

  宋朝儒家、唯心主义哲学家。字伯淳，又叫明道，河南人，长期住在洛阳。政治上属于顽固派，反对王安石变法。他和弟弟程颐，合称“二程”，继承孔孟之道，吸收了一些老子和佛教的思想，鼓吹唯心主义的“理学”，后来经过朱熹的发挥，成为程朱理学，是宋以后封建社会的官方哲学。

  程颢是王安石变法的死敌。宋神宗用王安石为相，他向神宗提出“君道以至诚仁爱为本”，鼓吹要以儒家思想为指导，反对进用法家。变法实行后，“每一新政颁布，必加以评论”，说什么新法是“用贱陵贵，以邪妨近”，“故害天下益深。”[1]他对王安石施行人身攻击，说王安石是“小臣参预大计”，有个人野心，“要已在人主上。”他还用“天时未顺，地震连年，四方人心，日益摇动”[2]来吓唬宋神宗，要神宗停止变法，充分暴露了他是大地主阶级的代言人。

  程颢鼓吹反动的“天理”说。他把地主阶级的意识从哲学上概括为一个“理”字，并把“理”抬到至高无上的地位，认为“理”就是“天”，叫做“天理”。他说“天理二字，却是自家拈出来”，“天理”这个概念是他的创造。“所谓天理者，自然底道理，无毫发杜撰”[3]，天理是自然存在的，不是谁的意志造出来的。那么它应该是独立于人的意识之外了，可是他又说“天人本无二”，天和人是合一的，“只心便是天”，心就是天，这样，他自己又否定了天理的客观性，把天理看作人心的产物，陷入了主观唯心主义。他鼓吹“天理”说的目的就是要把三纲五常说成是至高无上的，是神圣不可侵犯的，以此来对抗一切进步的改革，镇压农民的革命。

  程颢鼓吹先验论。他认为认识“不必远求”，即不需要通过实践，不需要和客观外界接触，只要通过内心修养就可以认识天理。内心修养要达到“仁”的境界，“仁”是地主阶级的虚伪道德，他欺骗说这是人的本心中固有的，就是要人们毫不怀疑地接受地主阶级的道德说教。“仁者以天地万物为一体”，做到了“仁”也就和天地万物融合为一，达到无所不知、无所不能。做到“仁”又必须去“蔽”，他说“人之情各有所蔽，故不能达道”。“达道”也就是达“仁”，去“蔽”就是要排除一切违反地主阶级道德的意识，去掉了“蔽”，“思无邪”，思想完全符合地主阶级的利益，才算做到了“仁”。由此可见，程颢宣扬的认识论，根本不是要人们认识客观世界，而是要人们苦思冥想体验封建教条，死心塌地做封建主义的奴才。

  程颢叫嚷“非孔孟之道不可学也”，他的哲学完全是为封建的三纲五常辩护的。他说“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”[4]，他宣扬的所谓“天理”就是这种“父子君臣”之理。他虽然也讲“万物莫不有对”，任何事物都有对立面，如“有长有短，有大有小”，但又认为对立的双方是固定不变的，犹如“父子君臣”的地位不可改变一样。他以这种形而上学的观点来维护封建统治秩序，并说什么“天理如此，岂可逆成！”由于他的哲学极其反动，后来的理学家把他捧为上接孔孟道统的继承者。他的著作有《进书》、《文集》，收在《二程全书》中。

注：

[1] 《明道文集》卷二。

[2] 《明道文集》卷二。

[3] 《上蔡语录》卷上。

[4] 《二程遗书》卷五。