《席上腐谈》 宋末元初 俞琰 （五）

1 ​ 白玉蟾传彭鹤林，彭鹤林传萧了真，萧写了《金丹大成集》用来发扬白玉蟾的学说，比如“七七元来四十八”，这句是玄玄真口诀。在《还源篇》里解释成“老汞三斤白，真铅一点红。”在《四百字》解释成“老汞三斤白，真铅一点黑。”那是因为四十八刚好三斤，汞其一即是真铅。一斤是十六两，也就是二八，二八是指金半斤，水半斤，也就是在《悟真篇》里说的“药物一斤须二八，调停火候托阴阳。” 萧了真还画了一张图，里面重坎居子，重离居午。坎一变为节居丑，再变为屯居寅；离一变为旅居未，再变为鼎居申，三变为未济居酉，四变为蒙居戌，是为朝屯暮蒙。屯卦，下震上坎；蒙卦，下坎上艮。震，是动的意思。艮，是止的意思。顺应动静在朝在暮的说法。还有廖蟾辉所作的《三乘内篇》，沈白蟾所作《金丹篇》，他们也都是白玉蟾的徒弟。 2 许知微的《先天正宗修真秘诀》采用十二时之交处候，在自己所写的序里说“淳熙年间，汉州彭梦蘧传我的。”在他的后面有萧观作的《复丹序》和《宝鉴内象丹旨》，与许知微所说的一样。 3 《梅时杂言》，采用濂洛之说，尽有妙理。 4 毗陵霍上谷的《丹诀》里有句说“一字玄机，参问七月。”无锡的尤木石为《丹诀》作序。 霍上谷的儿子霍巨川又写了部《金丹口诀直指》，里面论及到天上的戊己之时，与人身的戊己相符。也就是所谓的坎戊离己，在天上表现为日月相望之辰，在人身表现为呼吸相含育。 5 宜春李简易，号玉溪子，著作有《心印经》、《解悟真指要》、《羲皇作用》等，还有《规十图》，传给长沙人彭石，写得颇为简洁明了，在湖南有出版发行，近来在江西有翻刊本。 还写有《彭石蜜语》，并且对《跏趺大坐调元气歌》作了注解，极为明白清楚。在末句说“记此即便付丙丁”，这可是下手的真口诀啊。当时彭石得到后，不忍心焚烧，于是便流落到民间，得到这书的人，随便都能看明白。 6 大德戊戌，有位从湘潭来的道友，他拿来了赵古蟾的著作《性命混沌书》给我，看书里面的注解，虽然夹杂了很多禅学用语，可也能讲得明白。 7 大德庚子，夏壶隐给我看《金丹又玄篇》，他说是梁九阳所写的著作，看书中的自序，说是得自王山宾。 天台王山宾道号是“真常子”，观点和夏云峰、陈了空、郁芦庵相倡和。山宾还作有《众妙义集》，到元辛巳，太傅文如心带着此书给我看，书是一手抄本。 8 ​ 金真教主王重阳的《金真集》，马丹阳的《微语集》、《金玉集》，谭长真的《水云集》，刘长生的《仙乐集》，丘长春的《蟠溪集》、《鸣道集》，王玉阳的《灵光集》，郝广宁的《太古集》，在北方有出版，合集名为《七真要训》。 9 有人说“霍上谷、玉蟾谷、储华谷、糜洞阳，都知道但不修为，虽然有留下来他们的著作，但是都是空话。” 我反驳说“不对。难道你没看《列子》里面的说法吗？《列子》说：以前有人传授不死的方法，燕君派人去求不死的方法，但没获得。使者回来说传授不死方法的人死了，燕君很生气要杀了那位使者，幸人出来劝告说‘人所担忧的无非就是死，人所注重的就是生存。你看那位传授不死方法的人自己都死了，怎么会有方法令您不死呢？’燕君这才放弃杀使者。” 有位齐国人也想学不死的方法，他听到传授不死方法的人已经死去，于是抚膺而恨自己无缘学到。富子听到这件事后笑着说“这小子希望学不死的方法，但是传授不死方法的人已经死了，于是他便恨自己无缘学到，我看这位是不知道自己为了什么而要学啦。” 胡子反驳说“富子的话说得不对。有些人虽然懂的不死的方法但自己不修行的，有这样的情况；有的人肯修行但是找不到方法，有这样的情况。在卫国有位很厉害的卜算大师，他在死前将秘诀都传授给自己的儿子，他的儿子知道秘诀但是不会使用。有人来问秘诀，大师的儿子将他父亲告诉他的话告诉此人，此人听了秘诀后，便能运用大师的卜算术，和大师生前一样厉害。如果有这样的情况，那位死了的人没道理不能传授不死的方法呢？” 10 朱晦庵对季通说“阴君的《丹诀》，我看见廉溪有诗提到，应该是此书行此。一位长寿的人，说每顿吃猪肉吃到饱。按照我们的所知，绝对不是这样，因为这种方法不能避免衰病，这其实就是闲着没事瞎聊吃龙肉，其实根本没人尝过的比喻啦。我在四十年前，注解《参同契》那个时候，看见吕四修行八假锦术，非常诧异他年纪这么大了还非常健康。放现在来思考，《参同契》就是屠龙术，有时候真不如四平之宰猪方法。” 知道而不修行，就是朱晦庵所指的“闲着没事瞎聊吃龙肉”，因为有些学习的人，让他们放弃自己的老婆、孩子根本是不可能的事。我们这些学习圣人书的人，父母还在世，怎么可能违背天命而去学偷生之术哉？但是我曾经在夜里静坐的时候试着修行下，也略知些龙肉的味道，这样难道不远远胜过那些闲着没事瞎聊而不知道滋味的人好吗？我小时候多病，身体瘦弱，之所以能苟延残喘到现在还没死，靠的就是《参同契》啊。 11 ​ 我从德祐后，看到文场扫地，便再也提不起学习的心，每天闭户静坐，弹弹琴，读读《易》、内、外二本《丹书》，逐渐养成弹琴、读《易》、读内、外二本《丹书》这四种癖好。 因为喜欢弹琴，所以希望能用六律来正五音，我请教了很多琴师，都没有一个满意的答案。后来我得到了《紫阳琴书》、《南溪琴统》、《奥音玉谱》这三本书，才知道原来旋宫之法是作《周南》、《召南》诗谱，以及《鹿鸣》、《皇华》等诗弦歌之。而《离骚》、《九歌》、《兰亭诗序》、《归去来辞》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》也都有曲谱，了解这些后我对弹琴求知欲也停止了。 因为对《易》有癖好，于是我便收集了诸儒的学说，并编成合集共一百二十卷，取名为《大易会要》，主要是以程、朱二公为主轴，其他的学说为辅。后来得平时交往贤师益友的帮助，作了四十卷的《周易集说》，于是对《易》的求知欲也停止了。 内丹我收集了汉朝、唐朝以来的大师的丹诗歌诀，取名为《通玄广见集》。一直到元癸未，遇到一位世外高人传授我先天之极玄，我将所学的作了《参同契发挥》，《悟真衍义》等著作，于是对内丹的求知欲也停止了。 外丹，我总是搞不明白朱砒汞几成烟焰，一天我在读《参同契》里面的一句“金以沙为主，并和以水银。”时而醒悟，世上只有金丹，没有什么银丹啦。于是打破其中炉皂钳钩之说，对外丹的求知欲从此停止，我以前也作了《炉火监戒录》这部书。 12 在显德三年， 周世宗召来华山隐士陈抟，向陈抟请教黄白术，陈抟回答说“陛下身为天子，应该把心思放在治理天下上，怎么可以用到这个地方呢？”周世宗听了陈抟的话，便让他回去。后来周世宗叫敕州县长吏以私人身份去问陈抟，再向他汇报。 13 ​ 汀洲沙人王捷,一位商人，经常在江淮间来来往往，有回他遇到一位世外高人，这个世外高人传授他烧金术，并且告诫他说“不是遇到人君的话，千万不可以拿这技术吹牛逼。”此后，王捷一心想把烧金术进献皇上，有官员知道这件事后，用尽各种手段要从王捷身上得到烧金术，王捷装疯，于是此官员将王捷判罪，黥窜岭外。 后来王捷隐藏行踪悄悄来到京师，到登闻院，谢从权奉皇上的旨意见王捷。谢从权曾经在岭南为官，知道王捷会烧金术，急忙向皇上奏请免去王捷的罪。内臣刘承规向皇上汇报王捷，皇上召见王捷，王捷将烧金术说给皇上知道，皇上很高兴，特授许州参军，王捷改名为王中正，并留在京师。 王中正前前后后为朝廷烧出巨万贡金，后来为官至神武大将军、唐州团练使。有位老煅工毕升，他以前在京师禁中为王捷煅金具，升叫“其法为炉皂”，是时派人隔墙鼓韛，目的是不让人看见其中的启闭。 王捷以铁作为原料烧出金子，大约一百两一饼，每饼凿为八片，名为“鸦嘴金”。皇上命令将金子铸为金龟、金牌各数百枚，赐近臣每人金龟一枚，其他的都收藏在藏玉清昭应宫；赐天下州府军监各一枚金牌，如今天庆观里的金牌就是用烧出来的金子铸造的。 每次用蛇岗制练雄黄时，一次要烧不少的蛇。后来有回修建大宅子掘土，看见一条巨大的蛇，蛇头如栲栳，现场吓死掘土的一位年纪五十五岁的士兵。 王捷的老婆施氏，被封为吴郡夫人，他的儿子皆授殿直。 王捷刚得到神术那会儿，他也不因此而感到了不起，更不懂得隐藏，总是遇人便说。后来他当官了，皇上赏赐他自己烧出的黄金，他把这些黄金用来施贫奉道释。每回朝廷举行大礼，或者修缮宫殿，王捷都会献出赏赐的黄金，用来资助经费。 太史鲁辈作了《王中正传》，在《名臣碑传》、《琬琰集》里说“咸平年间，捷至南康军，遇异人，自言姓赵。久之，又见于茅山，命求铅汞，教以作金法。”在《广陵志》中说“捷于维扬遇道士，相携至五通庙，指示灵草，传以合和密诀。大中祥符间，尝撰文报谢。庙中旧有祝文石刻，兵火不存，至今尚有烧金草存焉。” 14 ​ 张文定公咏，字复之，号乖崖。他在四川那会儿有位术士来见他，术士说能煅汞成为白金，张文定便让人去市场买来百两汞让术士煅，术士一火而成，可消耗的汞才一点点。张文定于是让人去锻造个大香炉，在大香炉的腹部凿字“充大慈寺殿上公用”，大香炉被送到寺中，他用好酒菜来请术士，术士直接谢绝。 15 范文正公仲淹，字希文，与南郡的一位姓朱的人非常要好。朱生病，范文正公去探病，朱对范文正公说“我遇到位世外高人，向他学了将水银煅为白金的技术，我的孩子年纪还小无法向他们传授，现在我传给您。”说完便将煅炼的方法以及药拿给范文正公，范文正公不接受，朱强行要他接受，范文正公不得已接受了煅炼的方法以及药，但从未打开过。后来朱姓的儿子在范文正公的教导下长大，范文正公在朱姓儿子登第的那天，才把煅炼的方法以及药交给他。 16 胡文恭公肃，字武平，年轻的时候和一位比丘很要好。比丘临死前，对胡文恭公说“我有一秘术，能将一般的瓦片和石头变为黄金，你肯为我下葬吗？” 胡文恭公说“您的后事，您不说我也会为您办，那个秘术我不需要。” 比丘赞叹说“孩子你的志气不可估量啊！” 17 尹和靖先生，字彦明，他对自己的学生祈宽说“伊川有回远行，晚上在一座古寺佛座前躺下休息。还未入睡，听到有老鼠在咬什么东西的声音，急忙起身仔细看，果然看到一只老鼠在佛像腹部的小孔，嘴里衔着一张有字的纸，在小孔间欲出复入。老鼠见了伊川便跑了，伊川取出佛像的那张有字的纸，仔细读了，原来是炼丹的方法，首句写‘不换世间术’。伊川将字句抄了下来，而后再将这张纸塞回原处。后来伊川在郊外隐居，他依照丹方煅丹，这个煅丹需要火养四十九日才得以成煅，煅了三十天的夜里，四周有人过来问‘你家又没着火，我们怎么看见你家火光冲天？’每天都有人来问。伊川怕惊动群众，于是还未到时候便出焚，炼出了一粟粒，将它放入银盂，丹到处，都成为黄金。崇宁间盂还在，这个金盂的金如线圈转数匝，这是因为丹落入旋转而下形成的。伊川将这颗半成品的丹封裹在衣箱，因为太过怪异，他没向人提起过。我曾经找机会问伊川这件事，伊川说‘这是外丹。如果人炼成内丹，吃了可以长生，至于点化五金更不在话下。’我说‘您怎么不吃？’伊川说‘我的肚子里就有这东西。’伊川在晚年将丹方传授给一位道士，到现在我也没听说伊川死去的消息。” 18 ​ 苏子由的《龙川略志》里说：我大哥子瞻曾经在扶风任职，扶风有座开元寺，里面的墙壁都是壁画，子瞻喜欢画，经常骑马到寺院中，沿着墙壁看一整天。 有位老僧走过来拱手行礼说“我的寺院离此不远，是否能到小院一趟？” 子瞻欣然答应，老僧说“贫道喜欢药术，有用朱砂转淡金为精金的方法，我现在年纪大了，应该将这个方法传授他人，可惜找不到可以传授的人。今天我见您是位我可以传授方子的人，所以准备传授给你。” 那个时候陈希亮少卿是扶风太守，他沉溺于黄白术，之前向这位老僧求过方子，但老僧不教他。子瞻说“陈卿找你要方子您不给，我没向您求方子，您却要教我，为什么？” 老僧说“贫道不是对陈卿有看法，因为他一得到方子，不可能不炼。贫道以前也将方法教授给一些人，一炼这方子他们有的人死去，有的人因此断了官途，所以我再不敢轻易传授给人。” 老僧说完拿出一卷书说“这里面记载的都是些名方，任何一种都可以转化金子，我知道您不会轻易去尝试，但也不要轻易传授给别人，比如陈卿千万千万不可传授给他。”子瞻答应。他回到家里，看那卷书，方子说“淡金一两，视其分数不足一分，试以丹砂一钱益之，杂诸药，入干锅中煅之，熔即倾出，金砂俱不耗，但其色浅深斑斑相杂。当再烹之，色匀乃止。” 后来子瞻偶然遇到陈卿，聊到这位老僧，子瞻脱口而说“近来我得到这个方子。” 陈卿惊讶地说“您是怎么得到的？” 子瞻急忙说老僧千交代万交代不能轻易传授，不肯将方子给陈卿看。陈卿便一直请求看一眼，子瞻不得已把方子拿给陈卿观看，陈卿仔仔细细看了很久，子瞻很后悔，说“我不珍惜这个方子，辜负了老僧。您不要依着方子炼。” 陈卿说“好”。 过了几天，邻郡的读书人邀请子瞻去聚会，听到陈卿因为贪污被免职。子瞻认为肯定是炼了方子，暗自悔恨。 子瞻谪居黄州的时候，陈卿的儿子陈慥也在黄州，子瞻问陈慥“少卿有没有依方子炼金？” 陈慥说“我父亲丢了官职回到洛阳，没钱买房子，于是大炼金子，然后手指生痈而死。”子瞻乃知老僧的话不是乱说。 十年后，子瞻谪居筠州，有位四川僧人克文禅师，禅师每到一个地方，必然修造当地的寺院，开销非常庞大，没人知道禅师的钱从哪里来的，禅师也不告诉别人自己修造寺院的钱从哪里来的。克文禅师和省聪禅师关系好，他秘密告诉聪道禅师方法，说是扶风开元寺僧人传授他炼金方，因为禅师从来不拿一钱金子自己开销，所以能依方子炼金子而自身无恙。 19 ​ 我在阅读《华严经》第七十八卷时，看到里面说有药汁名诃宅迦，如果有人得到它，能用一两诃宅迦将十两铜翻成真金。有一位比丘来问我这件事，我对他说“你去问《华严经》的作者吧，他知道。”比丘笑着离开。 我曾经用少许的胆矾擦刀头，发现刀头变金。心想所谓的诃宅迦，难道是胆矾吗？到大辛亥铸钱时，我那个时候在饶州，亲眼见到胆水将铁转化成铜。这饶州之胆，是出自铜坑，所以转化成铜。蒲州之胆是出自金坑，它肯定能将铜转化成金子。《华严经》里面说的诃宅迦，现在没人知道是什么东西，我以为佛陀所说的话肯定不是妄语，但瓦、石、沙真的都能变成金子吗？ 在《春渚记闻》、《梦溪笔谈》、《述异志》、《涉世录》里面也都有说瓦石、砂土金、生姜这些不能转变成金子，在《投辖录》也说生姜金、蕨菜不能转变成金子，在《清异志》却说有蕨叶金，还不止于此，在《尚书故实》有记载竹叶金，《睽车志》里记载江茶金，甚至在《江淮异人录》中说到握雪金，《宣室志》说有人小便出金子，在《述异志》说吐出唾沫变银子，真的都有这些事发生吗？我说“幻也。”什么是幻？诡怪的瞎扯淡。 20 《秘阁闲谈》有说铁钉银，《神仙感遇传》有说生铁银，《茅亭客谈》有说铜钱银，《昆山集类》有说铅银。邵康节有诗句说“铅锡点金终属假”。 我以为铅锡与铜铁，同属于五金，虽然有些说法很假，但是说到转变，同样属于五金，互相转化在理论上是说得过去的。至于瓦石沙土，可以肯定不行，而那些姜蕨竹叶江茶，也绝对不能转化，没有这样的道理在。姜蕨之类虽然无法转化，但说起来也还是物质，那雪与唾沫、小便，都是些什么东西？可见已经瞎说到没底限。 21 “破布衣裳破布裙，逢人更说会烧银：君还果有烧银术，何不烧银白养身？”这首诗徐卿将它记载在《涉世录》，是劝诫他的小儿子的话。世上那些痴迷炼金术的人，别被耽误了好人生，汝等切宜戒之。 ​ 《席上腐谈》完 ​ ​