《形而上学》 亚里士多德 （五）

1

既然我们所追寻的是第一原因和最高的原因，那么很显然它们就一定会依自身的本性属于某种本性。

如果那些寻求存在元素的人正在寻求这些相同的本原，那么这些元素必然不是偶然存在，而是作为存在的存在。因此，我们也必须深入了解事物本身存在的首要原因。

一种事物可以有多种意义的“存在”，但都只是关于一个核心，一类既定的事物，而不是单纯模棱两可的说法。

比如，有关健康的一切都以健康为核心，一种意义是保持健康；一种意义是变得健康；一种意义是健康的症状；一种意义是获得健康。

有关医学的一切都与医学有关，一方面因为具有医学知识称为医学；一方面因为天然适用；一方面是因为具有医学功能。

我们还会发现相似的说法。

所以，“存在”也有很多意义，但永远以本原为核心：

有些事物被认为是“存在”，因为它们是实体；

一些则因为它们具有实体的属性；

另一些则因为它们是变为实体的过程，

或是实体的破坏、缺失、性质、创生、制造，

或是有关实体的事物及其本身的否定。

所以正是由于这个原因，我们才把“非存在”也叫作“非存在的存在”。

那么，如果有一门学科能够解决所有关于健康的事情，其他事物也会有相对应的学科。因为不仅事物的概念相同才属于同一学科，事物的性质相同，也是如此。甚至这些事物在某种意义上也有共同的概念，那么显然研究存在的事物也是一门学科的内容。

但是无论何时何地，这门学科主要解决的都是那些最基本、赖以存在以及由此得名的事物。这就是实体，就是哲学家必须探究的本原和原因。

2

每一级事物都源自于一种感觉，然后建立一门学术来研究，比如说语法，它就是来研究所有语言的。

因此，研究所有作为“存在”的存在的种类，大体上属于一门科学的范围。而研究某些种类，则属于科学的某些特殊部分的范围。

如果“存在”和“一”是意义相同的事物，那即使不使用同样的公式来说明，它们在实际中也是相同而且合在一起的事物（即使我们对它们进行那样的假定，也不会有什么差别，事实上它还会增强我们的说明力度）。

因为，“一个人”和“人”是同一事物，“存在的人”“人”以及“一个人和一个存在的人”重复的词也是一样，并没有表达什么不同的意思（显然两者在生成或毁灭上都是一致的）。同样地，“一个存在的人”和“存在的人”意思相同。

很显然，在这些例子中所增加的东西都表示同一个事物，并且“一”与“存在”是不可分离的。

所以说，每个事物的本体如果不是偶然成为“一”，就可以相似地认为“是”来源于本性。所有的存在都是这样，一定存在着与“一”的种类数目相同的存在。

研究这些内容的，在科属上都属于同一门学术，举例来说，研究“相同”、“相似”的内容，还有其他类似的，都是这样。还有几乎所有的“对成”的来源，也可以是这些意义。

3

哲学按照实体的种类进行分类，所以必然有第一哲学和之后的哲学。

因为存在分为属，为此各门学科也将对应这些属。那么哲学家这个词就像数学家一样，因为数学也分为许多部分，有主要的，有次要的，还有在数学范围里循序递进而产生的其他级别。

现在，因为每一门学术都是应该去研究“对立”，而“众多”和“元一”是相反的，所以研究元一的“否定”和“缺失”，也应该是属于同一门学术，我们就把它们放到一起来研究（因为我们或者单纯地说事物不存在，或者说它在某些例子中不存在。在后一种情况中，差异是在否定的意义之上存在的。因为否定就意味着事物的缺乏，在残缺中也存在着某种居于深处的本性，残缺就是来表述这种本性的。）。

由此，概念的对立面，即差异、不同、不等以及所有都是由“多”和“一”衍生出来，一定属于上述研究范畴。对立面只是其中一个概念，也是一种差异，而差异是一种不同。

因此，一种事物说成“一”，有多种意义。这些定义也具有不同含义，但这属于包罗万象的学科；因为各种定义属于不同的学科，并不是它们具有不同的意义，而是它们的意思和定义没有一个核心。

既然所有的事情都涉及讨论哪一个是主要的，比如所有称为“一”的事物都涉及最初的“一”，那么这种事物也是如此。

所以在区分各自的意义后，必须通过在每种情况下的表述来解释它们是如何相关联的；因为有的事物具有此特征，因而得名；有的得名因其制造；有的以其他方式得名。

4

显而易见，它属于一门解释概念和实体的科学（亚里士多德《工具论·论题篇》提到过该问题），哲学家的责任就是研究所有问题。

（亚里士多德《工具论》论题篇

§1　本篇意在寻求一种探究方法，借此方法，面对任何话题，我们都能够从有名望的（reputable）意见进行推理，而且我们自己在提出论证时，也能避免说出矛盾之辞。）

如果哲学家做不到这一点的话，谁去研究“苏格拉底”和“坐着的苏格拉底”是否是同一事物；研究一件事情是否有对立面；对立面是什么，或者它有多少种意义呢？

所有问题都类似。这些都是“一和存在”的本质属性，并非数、线或火，显然这是研究事物本身及其属性的学科。

那些研究这些性质的人之所以会犯错误，并不是因为远离了哲学的范畴，，就是忘记了本体是要早于这些事物本身的。

数成为数，是因为某些特殊属性，比如“奇和偶”、“可以计量”、“相等”、“超过和缺损”，这些要不就是直接来源于数，要不就是和数有相互关系。

类似的，立体的、静止的、运动的、没有重量的和有重量的事物都存在着其他特殊的性质。

所以，存在本身也有着某些特殊的性质，并且就是因为这些东西，哲学家要去研究真理。

辩证者和智者都是哲学家的幌子。因为智者只拥有表象之中的智慧，而辩证者则是辩证地讨论事物的共性，但显然他们运用的辩证法包含了这些问题，因为它们都是哲学固有的。

对于诡辩论和辩证法来说，研究的问题与哲学相同，但前者侧重探寻生活目标；后者侧重研究事物的本质。

哲学是追求真理的，辩证法用于批判，而诡辩术虽然和哲学很像，但毕竟不是一样。

5

在相反者的两列列表中，另外一列就是残缺。所有矛盾都可以归结为“存在”和“非存在”，“一”和“多”。例如，静止属于“一”，运动属于“多”。

几乎所有思想家都认为存在和实体是由矛盾构成的，至少都把矛盾命名为本原——有些人称奇和偶；有些人称冷和热；有些人称有限和无限；有些人称爱和冲突。

显然所有的事物都可以被归为一和众多（我们认为这种归纳是理所当然的），其他思想家们所宣称的本原都落入这些东西之下，这些东西被当作种。

从上面的分析中我们可以得出结论，研究作为“存在”的存在属于同一门科学。

对于所有要么是相反者，要么是由相反者所构成的事物来说，一和众多都是它们的起点。

6

这些都属于同一门科学，无论它们是否具有单一的含义。不过，很可能真相却是，它们并不具有单一的含义。

可是就算“一”有多种含义，这些多种含义也肯定与一个基本含义有关联（所有的对成的含义也与此相似）。

“存在”或“一”不是普遍事物，但在每种情况下都是相同的，或者特殊情况下才不可分（实际它可能并非如此；“一”在一些情况下代表共同特征，另一些情况下代表连续性）。

因此，研究矛盾、完整、“一”，“存在”、同和异不属于几何学家的工作，他们只是从该点出发推论概念及原因。

很明显，研究作为存在的存在及其属性是一门学科，这门学科不仅要研究实体及其属性，还包括上述问题以及解释“先”和“后”、“种”和“属”、“整体”和“部分”，和其他这类相似的概念。