【意识形态批判】小布尔乔亚与自发性

自发性的崇拜要明确摆脱在现实层面自发性的重拍，自发性是就是纯洁和道德上有分量的。如果你不是自发的话，那你就是被诱导出来的，被操控刻意伪装出来的，伪造出来的那就是不纯洁的。我们发现就是小布尔乔亚会有于这种共识，但是自发性对于大布尔乔亚的话都是虚假的，一切都是被生产出来的，一切都是被有预谋和有计划。只是这个预谋计划在多少层面而已。作为布尔乔亚的工具，小布尔乔亚恰恰失去了对于工具性本身的认识，这个小资产阶级的最大缺陷就是对于工具性本身缺乏尊重。就是说小布尔乔亚限于阴谋论和反阴谋论的两极震荡，由于事实上小布尔乔亚是资产阶级的工具，小资产阶级是依附性和工具性的阶级，他本身不是资产阶级，资产阶级光靠光靠资本就可以了。小资产阶级有寄生性和依附性。小布尔乔亚就是吸管，大布尔乔亚就是吸血。但是小布尔乔亚这工具用完就扔的，实际上小布尔乔亚是无产阶级当中的叛徒，只不过是他是制度化和阶级化的叛徒。

小资产阶级就是无产阶级当中叛徒，就是宁愿给资产阶级做工具的一些无产阶级，而且固定下来有做工具的一些资本傍身的资产阶级叫做小资产阶级，他这个资产没有办法彻底的不劳而获，彻底的免于风险，没有办法一直赢。因为他事实上自己就是工具，他不能严肃地认识工具性，他不能就是欣然接受他是个工具的这个命运，或者说在他看来工具性就是被贬低的，工具性就是不重要的东西，就是次要的东西，就是依附性的东西。他没有意识到工具性本身是个很重要的东西，是非常重要的东西。因为工具意味着就是工具的主人，工具的主人是有所依赖的，其实就是主奴辩证法的。但是我们在讲的话，这里不是主奴的关系，这就是工具的关系，这里有一个主体性去主体化，在这个意义作为工具的小资产阶级对于工具的认识是去主体化的，他没有办法作为一个主体把握一个作为主体的工具，如果能客观对象化的去把握小资产阶级自己的工具性，那么这样的小资产阶级的具有某种游离性，在这个意义上讲，这种小资产阶级向来是投机的，无非这个投机本身它是否认的还是肯定的。游离的小资产阶级理解的投机性在这个意义上是作为一种思辨性，对于自己工具性的一种存在，是进行一个思辨性的一个姿态去把握的，也就是他承认自己的工具性，承认自己是资产阶级统治的工具，意识到自己就是个工具。并且对于工具本身的地位不贬低，不认为作为一个工具是不幸和卑劣的，而是把看作平常的命运，在这个意义小资产阶级实现了他的游离状态。但是绝大部分小资产阶级是没有办法感受到这种游离性的，他没有办法拉开距离。他是个奴才，但是不愿意去凝视他的奴才姓名和工具性，所以对于小资产阶级而言，他对于工具性是鄙夷的。

他幻想自己是独立的自由的。所以他会推崇一种自发的自由，他追求一种自发性，就是他们对于自由的理解来自于自发性。他认为就是说在一个局部的道德良心醒悟，或者说就是说无法忍受罪恶进一步的延续。那么局部的他有一个的体验，这个体验让他下定决心，他要自发做一些解放性的事情。所以这个意义上讲，他们认为这样自发的行动像一种否定性的自由，就是瞄准他要推翻的东西，瞄准他所不承认的东西。但是在客观现实上他无法否认所他厌恶的和所鄙夷的所生产出来的那个东西。所以他们需要一个局部的清洁一个自发性，这个清洁的自发性往往就需要通过暴露来实现，通过某种暴露就是说就是我没有关联，某种无关联性就是说我没有团体化。我就是凭一些纯粹的信号就被组织动员起来的，所以我们在这种自发性当中我们看到一种幻想，这种自发性会有一种幻想就是说纯粹的一种动员状态，或者叫一种没有动员者的一个动员状态，这是个幻想。就对于这种志愿状态就是有一种崇拜，他们敌我双方都推崇这个，他们在敌我双方，我所以说在这个意义上是小资产阶级内斗，说我是自发的，他说你不是自发的，你是由他们的谁引出来谁给你炮制出来的，他们都觉得就是这个这种志愿状态，无动员者的被动员状态是了不起的。对于这种无动员者的动员状态，或者说一个无动机的一个良心的道德冲动，这是一种幻想。在这个辩证法，他没有道德良心的那个对立面，他就是纯粹的道德和高尚。他就是幻想，尚未被污染的纯粹的高尚就是对于自发性的崇拜，他什么时候开始要污染？他总要污染的，因为他本就是污染的，因为这个东西本来就不干净，本来就是小资产阶级作为资产这个统治工具，他所形成的一个自恋性和自我否认性的这个东西。这种纯粹的高尚就是指称对立面，这个对立面就是他所预设好的自己内部分化一个对立面。然后说你是脏的，你是不自愿的，你是有动员者的，你是被动员者强迫的和诱使你不自愿的

我们在这个逻辑上来理解一些现实之间不是无关联的。比如说在某些平台搜一个城市的名称搜，用局域的普通话了。 搜的啥？收到这个性交易的一些讯息。我们在这里就当然会看到这种性的讯息，它本身具有一种唤起性。你不要以为搜这个东西只能搜到热点信息或者敏感的一些消息，同时就要搜到唤起性的。但在我看来是小资产阶级的不严肃性和对于自发性的崇拜，就是小资产阶级团体的性教育讯息背后的唤起性和自发性的这两者的是并列关系。我们会发现关于对自发性的极大的吹捧和对这个唤起性的极大的一个容忍。这两者之间的逻辑关联何在？他们是有明确逻辑关联的。在我看来他们就是同一的并列。就是说爱欲性和市场性的讯息是同一种，它是试图去俘获你的游离状态让你限于某种关联，比如说他这种性讯息、性教育讯息，就会留一个电话，然后或者说一个 QQ 号，你实际上它唤起的是你的性欲吗？我们很想问这个问题，其实是消费欲。与其是你的消费欲，或者说你的资本的性欲，这个资本的性欲就是资本的解离欲。并且你的性欲的满足并不都来自于肉体的活动，而来自于你把这个资本解离掉。解离欲看上去是你的消费欲，但是消费欲实际上是一个幌子。这种解离欲当然是一种自发性，但是它是一种否定性的自发性，否定性的自发性非常有意思。否定性的自发性和那个看不见的手里面的自发性恰恰是相反的。反过来的恰恰相反的是一个翻转，他们现在手里面自发性就是我追求最大的利益，然后这个市场就形成了一定的供求关系，平衡一定的价格规律，然后就各样东西有人生产了，生产的比例也得到了自适应的一个调整。它是一种肯定性的自发性，但是在这种自发性是一种否定性的自发性。我们非常有意思的就是说它的价格体系，这种爱欲市场或者性市场里面的价格体系怎么弄的？它是一个自发的分工吗？要清楚的意识到性市场当中的享乐不仅仅是一个自发的分工，它必然是有其目的性，是有些控制性的，是有其政治性的，就是说是必然有其政治性的。所以我们就看到为什么腐败官僚他一定要去性享乐，在我看来是一种政治性的介入其中，它不是自发的，它是有意志的。

因为他必须去介入，去用他的权力，而非用金钱，用这个资本主义对于分工决策，对于流转体系的里面的垄断的力量来获取、来掌控，而非通过钱，不是通过钱买的。所以在这个意义上讲，政治性的介入了这么一个享乐的位面，一个性行业当中去他的剩余就是留到民间就是小部分，因为他是切入到人口的性欲和爱欲的自我认同在生产的，它是直接切入其中，它是个政治性的介入。所以在我看来这样的一个自发性是个否定性，它是对这种政治性的介入的一种抗拒，不是看不见的手一样卖东西，它并不是为了抗拒专营权，抗拒这个垄断。而这种性市场的活动本身是一种否定性的自发性。我们说的难听点，它具有某种解放性。它使得性活动从政治性的介入，或者从一些伦理秩序的主宰者从父性权威和父性建制那里解离出来。所以一方面是资本要解离于一个臃肿的、无能的个人，另一方面是这个人他对于社会的认同，他对于这个核心的爱欲层面和核心的家庭共同体，核心的这个性享乐层面的认同解离出来。他是同一种解离欲，但是方向运动不一样的。所以在我们在这个意义上讲会看到这些讯息是具有一种小资产阶级意义上的解放性的、否定性的自发性。所以我认为他同质于那些景观的纯洁的、自发性的一个崇拜的。但是这里面有一个买卖关系的一个逆转，在这些爱欲性的市场里面的观看者、参与者是作为买家存在的，那么在那些所谓的纯洁自发性的某些活动，那如果被被污蔑的话，你是作为卖家存在的，你要出卖你的自发性，出卖你的自发性或者出卖你的自主性。你被操控的，你被控制的，你作为卖家，你就收了钱，但是这是一个买家和卖家的翻转。

在这里我们看到某种关联，如果说要动摇更深层次资产阶级和小资产阶级共同对于无产阶级的那种统治关系的话，我们如果要动摇这种更深层次的话，我们必须要观察到这一点，而不是仅仅停留在自发性的活动，它是纯洁的，那不是个自发性的活动，它是肮脏的，停留在这样的虚假的对立上面，那你依然停留在小资产阶级的自发性。现在盲目崇拜的自发性不是一个那种市场意义上逐利的的自发性。是这样一种否定性的一个爱欲上就是解放性的一个自发性。所有的小资产阶级的政治的解放性等同于性欲的售卖性，它是一样的。要免于政治性的介入，可以自由售卖，等同于此。你们要清楚地意识到这一点，因为小资产阶级存在的一切实质就是资产阶级的享乐工具。在我看来你这种小资产阶级的纯洁的自发性的无差别是虚假差别。无差别的自发性的逻辑本身就是小资产阶级的逻辑，因为他盲目崇拜自发性。无论你说是卖的，收了钱的，还是说你是什么？你是自己纯洁的如一张白纸，你是自己爱欲买的，用你的那个失去小资产阶级地位、经济地位的，或者说自由的活动状况作为代价去买的，其实是无差别。他们有什么差别？他们都在盲目追求某种自发性，都在洋溢着一种纯粹的热情。就是说我核心的认同是可自由交易的。所以你们批评他们是1450，或者你被批评是1450，或者你介意你被骂成11450，但它就是虚伪的差别。没有什么差别。他的核心享乐是具有可交易性的，而这种可交易性本身被无非它是被看成是个否定性的，还是一个自我肯定性的自发性，它都是一种自发性，所以我们当然可以就理解。

这个口号它的道出的内在逻辑是一模一样的，这就如同就是如同一个就是你搜一个城市名搜出来的那个讯息里面，他就会说了这里面提供什么服务，就是不可以亲嘴。这种政治认同是同一种意识，他无非就是告诉我的核心认同是应当要自由交易的，交易何物？这里肯定和否定的差异依然是很有意义的，这个自发性是导向一种否定性的，这个自发性是导向某种肯定性的，打压矛盾可能。那你说说 1450 收到钱，它的肯定性是资本的逻辑，它的肯定依然就是资本的不停的否定。在这个意义上讲，你跟他说传统的共同体忠诚的保守主义逻辑，因为保守主义所保守的东西不就是资本主义的逻辑吗？你保守主义所保守的东西，无非就是一群人围绕某个符号玩了资本主义游戏，你保守主义所保守的东西依然是个资本主义以某个符号进行，一个就是我回到这个符号，我要回到这，我每转一圈，我要回来。过程当中我要不停的否定。当你和这个1450 收了钱没有差别的，小资产阶级自发性的无差别是虚假的，无非就是忠于这个统治机器还是忠于那个统治机器，它无非就是忠于这么一种符号围绕这个符号运行的资本主义，还是围绕那个符号运行的资本主义？它都是忠于资本主义，都是忠于某种可售卖性，都是忠于某种算计。这里面不包含严肃性，不包含真正的忠诚。全体小资产阶级的忠诚都是假的，你们忠诚都是虚伪的。你们所有围绕国族、国别、民族共同体、名义、口号、个人、派系、团体的这忠诚都是虚伪的。

因为你们的阶级本质是工具性的，你没有自己真正利益的基本盘，因为你的实质你是工具性的，你给谁做工具？难道不是做工具吗？那么实质上就是说在这个意义上讲，你会把这种给他做工具不行，给他做工具可以的，这种差别拿出来作为你党同伐异的口号和工具，所以我说这个意义上你们理解工具性是个二阶性。你们理解的工具性就是要么给谁做工具，你们理解的工具性是这两种不同的工具性，你们在这种差异性当中理解工具性。那实际上就不是在差异当中，因为这没有差异你效忠于这个资产阶级还是效忠于那个资产阶级实际上是没有差异的，你都是资产级统治工具。所以很明显这是一种虚假的二阶性，他认为这种工具性就获得了自我反思，并且这种工具性就会否认上一种工具性不是工具性，是我自己的利益，我下一种工具性我就背叛了我自己。那么他就会有一个交叉，就会认为上一种工具性是一种纯粹、纯正的。因为我给那个大哥做工具，我实际上不是做工具，或者说那个大哥才是我的工具，我才是主人，他就有一种纯正的非工具性，我给大哥做工具，其实大哥是我的工具，因为我维护了我的利益。我的利益不是工具，是目的，它就有一种纯正的非工具性。那么另外一个时候我给他做的工具，我背叛了自己，因为我给他做工具，我这个工具注定没有办法实现我的利益。我是做吸管的，我给你做吸管，但是我这个吸管很快就要被吸不了几道血，我这个吸管就要被扔掉了，或者说我首当其中我这个吸管要倒霉的。所以在这里就有一种就是污染了的工具性。什么叫污染的工具性？就是说它就不纯正了，或者说妨害的一个工具性。因为我没有办法一直给你做工具，你站不了脚跟。你天天说要反攻，或者说天天诱惑着我，但是你站不稳脚工，我想给你做工具，我不能做一个持久的工具，我这个工具性是个被妨害的工具性，是没有办法一以贯彻的工具性。所以我干脆就认为你这个工具性就是背叛，就是投奔另外一个阵营做走狗。但是实际上这两种东西 无非就是这个能够卖得彻底一点，这个卖的不彻底，这个卖的不持久，就仅此而已。或者在这个背后运行的逻辑，反而是要追求一个工具性的纯正性，让你遗忘和否认自己是工具，因为我始终是个工具，这个工具的命运我无法摆脱，所以我就心甘情愿作为工具，就忘了自己是个工具，就觉得我在维护自己的利益。我是个独立的，我是维护我自己的利益的。

所以在这个意义上讲他们也会把这个东西看成一种自发性，这样就会有一种自发的忠诚，或者我们说是一种纯正的忠诚，实际上它不是忠诚，实际上就是售卖而已。我们会发现这样的自发的忠诚会在片刻零星局部的指向一个不可能，或者指向某种浪漫性，不可能的否定性。很多情况是自相矛盾性、浪漫性或者自相矛盾性，与其说自相矛盾性，不如说就是用心良苦。他觉得他就是为主人用心良苦。你知道吗？虽然我站出来反对你，虽然我站出来要求你做改变，但是我最终是要满足你的利益，维护你的利益的。你们应该能感受到，因为大家要说，我要让市场秩序，我要资本主义的秩序，我要让这个吸血的吸血管道重新布置好，不受妨害。我自己可以恢复一个沾血状态，我恢复我这个管道有血经过，我可以里面沾一点血，但是你可以吸更多的血。你为什么要跟自己的利益对过不去呢？就这个问题，让我吸点血不好吗？让我敞开了吸吗？继续吸？他有一种用心良苦心，这种用良苦心和这种浪漫性之间的冲突是他最内在的，会产生一个内疚，或者或产生一种癔症状态。最内在的矛盾，因为他并不知道他跪在那里，就是说无法去承认他在推翻一些东西？我还在维护一些东西？比如说一个金融中心，他说我要从这样的紧急状态里面摆脱出来，我回去我的常规的金融投机的，或者说让全国资源都被到这里来进行一个资本主义的分配，这样逻辑让他去运行，你到底在维护谁的利益？或者说你这样做的时候，你是说浪漫性的要让共同体所有成员都得到一个解放，还是说让我们想一想这个问题，你们想一想你要干什么呢？你们要干什么？实质性的而言，你们要恢复一个城市的资本主义的景观，然后认为那些实质性的那些要素不要让它影响城市资本主义的运行。

最好变成真正的资本城市主义，变成某种自治主义，从自发性走向自治性，让这个市场的内在的矛盾幻想着它。可以就是说我觉得这个里面有一个问题，就是你们完全没有意识到行政层面，或者甚至可以说内在地缘层面那些不可调和的矛盾，它实际上都来自于城市资本主义，或就是来自于大工业资本主义、商业资本主义、金融业资本主义、服务业资本主义，来自于这些讯息资本主义、景观资本主义、媒介资本主义，来自于这些资本主义的内在矛盾，它不转移成这样的矛盾而已，转移到这些层面而已。但是这些人就认为在行政层面解决这些问题，我仅在一个派系权力分配层面解决这些问题，我仅在一个政治层面解决这些问题，这样资本主义内在矛盾就不会继续涌现了，我就可以在小城市里面暂时的享受一个乌托邦式的一个城市资本主义的，是这样的吗？当然不是。因为你第一步都跨不出去，，因为往往爆发这样的一种城市主义的幻想，分离主义的幻想。爆发这样的幻想实际上是代表就是这个资本无法忍受他内在矛盾，他自己所创造出来烂摊子受不了。我们认为一些金融大都会向来以医疗资源富集出名。医疗资本主义当中两极分化的始作俑者。金融资产阶级、学术资产阶级和编制资产阶级，就我直接点名了他所富集的这些资产阶级两极分化的那个上面那一级，请问你进一步富集了多少？医疗资源？从向来都是以此为荣的，为骄傲的，并且某种意义上，这一整个医疗体系，它被很多的医疗资源潜客用来作为他的娱乐。因为据我所知，我以前的公司老板他就是的，他就是专门安排给苏北苏中的或者苏南的哪些，反正有点小资源的或者小的权力的那些人腐化分子给他们去安排床位，安排这个医疗资源。

有没有思考过这个问题？这些不平等，这些问题始终无法被解决的一个现实的困境，恰恰是由你这种资本主义本身生产出来的，只不过你现在你这个资本主义生产出这种烂摊子矢口否认了，并且你这个资本主义的那种激进性，那种分离性，那种就是小的承邦自制性的那种野心恰恰就是由这些东西助长的。你凭什么有那么好的那些东西？那些好的医疗资源可以进行癌症治疗，实际上是你恰恰就产生这样的资本主义的失衡，并且你试图作为这个资本主义的自我逃离。完全不想去面对整个现实，不想去面对这种资本主义所创造出来的各个层面的两极分化和危机化的现实。然后你提出一个口号说我要否定行政层面，连问题都解决了，问题就是你行政层面和政治层面的问题，而不是我这个大都会的工业资本和金融资本，或者说垄断性的和市场性的资本逻辑在这里搞出来的。我们想一想，你们说要克服你这种内在的内疚和癔症，就长远来看，你到底是想干什么？你们自己有没有弄清楚恢复了这个资本领域的生活景观，这个再生产的这个停止这样的运动性，停止现在的这种现在你们所不认同的一个动员状态。那么恢复成一个什么状态。回到哪里去？回到了那个东西往往事实上是你们主人所更渴望的东西。所以在这个意思上你并不能算是叛离的你的主人，你没有反叛性。

对于小资产阶级对于自发性的这种迷恋，所以我们看到某种形式，所以我们最后说要焦点的是形式自发性，我们恰恰看到要看到的形式的自主性。这种形式的自主性是超出这些小资产阶级的反思的，他没有把握到这种形式，没有意识到在对于这种自发性的迷恋，或者说一种对于工具性的无视。刻意的要把工具性纯正化，是一种独立性。在这个过程当中实际上是有一种形式被保留下来，有一种形式在自发的在生成出来，或者我们要看到这种符号生产关系，就是说他们的胆从何来？来？我看到它有 3 个分支来自一个悲剧的交互。就是来自症结1和症结2，这个形式的自发性实际上实现其统治的意识形态功能一种混淆。这个症结1是长期的一个地缘，或者说一个宗教，或者说一个种族关系、民族关系的自发的分离主义。症结2是某种自发的工团主义。我说了小资产阶级的阶级的政治意识是低幼的，他只认自发性，并且它把自发性看成一种内在的纯正性。是一种自发的分离主义，还有以宗教的形式、民族的形式。自发的工团主义同样类似于此，但是这是一个混淆，但他们认为这酝酿出了同一形式的悲剧。这是一种意识形态生产，它是刻意的在生产这样的混淆。把这样的悲剧的交汇就看成是同一形式。实际上是小资产阶级是试图给出其阶级政治的药方。也就是小资产阶级要宣扬自己的主人性，或者说是个主导性霸权，他要试图主导其意识形态。霸权的方式是什么？就是把阶级政治开一个药方。你们但凡有阶级的，请你把它理解成是平等的民族关系。把阶级关系理解成某种平等的民族关系和民族共存，它需要这种混淆，这个混淆就是小资产阶级的主导意识形态。那么它这样的混淆，你们在干什么？就工团主义目前处在一个自发状态，非常落后的一个落后的低阶。而这个分离主义同样也是比较愚昧的无知，那么小资产阶级自认是一个聪慧的，就特别是文化小自然阶级，作为这个铺天盖地的这种媒介小资产。他认为这两方其实都是愚昧的，你不要以为他看得起任何一方，他认为这两方都有一种纯正的自发性，在小资产阶级眼里都是一种逐利的自发性。它并不是一种高贵的自发性。小资产阶级拥有一种高贵的自发性，就是否定性的自发性，解脱的自发性。

摆脱面对强大敌人解离性的那种自发性，批判性的、抗拒性的、反抗性的那种自发性，就是出自我的内在良心，我道德对理想的图景的一个人与人再也没有冲突和平等自由，在小资产阶级所幻想的资产阶级法权之下的平等自由的那种状态。他瞧不起这两种自发性，并且认为这两种自发性都已经走不通了。小资产阶级所理解的社会族群就是民族和阶级是并列关系。而不是一个阶级矛盾是穿透的，他不认为是穿透关系，他认为是并列关系是吧？他们只是把人平面化的加以群体的划分，他并不理解阶级矛盾的贯穿性。他们不能理解阶级矛盾的贯穿性。由于他们认定这种逐利的自发性注定失败，注定遭遇侵害了。这种侵害是要表现成刻意同一的悲剧。 但是我们要清楚意识到是一种解离性的否定性的力量，它没有什么同一性可言。悲剧是各不相同的，悲剧本身不能够去被设立具有某种同一性。对悲剧进行同一性的规定是一种罪恶。要做的是寻找具体的方案和着手眼前面长远的解决这些悲剧。这些方案是不一样的，你不能去幻想有同一个方案一劳永逸的解决所有的悲剧。他的发声学逻辑是有差异的，但是他就是投射进去了。就是小资产阶级这样认定了。我们会看到这个在图像上有无数的差异，并且他们选择的点最终也是一个，就是说那么没有差别，就是说小资产阶级会向国际资产阶级求援，我们说小资产阶级就是其国际性，或者他本身就认为自己国际小资产阶级。你们都是小资产阶级。我在说你们现在的 591 号人， 500 个可能都是小资产阶级，都是工具性的。你无非在这里就要辱骂上海的小资产阶级，城市小资产阶级，或者说辱骂哪里的城市小资产阶级。你只是辱骂他们，但并不意味着你和他们有什么不一样，你是一样的，没有差别。你认为他们是1450，那你不是1450，但是你们头脑当中所幻想的都是一样的。纯正性是可售卖的，自发的是这种生长性的力量，就是说他背后都是在对生产进行一种幻想，认为有一种生命的原质，它可以生产不经劳动它自己自动生产出来。自发地生产出好的东西出来，可供消费的东西出来。这是小资产阶级摆脱他自己的罪恶感和负罪感生成的一个最重要的一个幻想。就是认为有一个生命性的原质，你只要不去妨碍它，不去阻碍它，你就这样否定性的对待它，它就自己能把那个好东西给生产出来。

那么最主要的一个幻想就是说年轻人和小孩没有妨害的话，他有多美好的人生，没有妨害的话，他有多幸福的未来？那我就说，那你不改变资本主义统治模式，他活到 20 岁又如何？活到 30 岁又如何？活到 40 岁又如何？活到 50 岁又如何？活到 60 岁又如何？但是生命依然是异化的，所以他们会幻想有一种生命性的一个原制，或者原始的一个基础，只要不妨害他。所以大家觉得就是说这种高贵的自发性，就是要从那种蹩脚的当中要解脱出来，成为一个精致的、美好的统一。就是小姑娘不售卖，那么她会有个统一的形式，她是个美好的、精致的、漂亮的小姑娘，这个美好的、精致漂亮的的形式统一了她整个生活过程，无论她将来是成为一个资产阶级小姐，还是成为一个无产阶级劳动者，还是成为一个什么样人，在囊括这个东西，那么要做到这种形式统一的这种精致的一种状态，那你必须要从要从这种生命的原制当中解离出来，粗鲁的、带有一定的攻击性的、比较挫的解离出来。所以在这个意义上讲，他们会认为妨害性的力量。妨害与其说来自于外部，不如说是来自这个原制本身不够文明，对这个原子本身是为驯化的，还矬，还很很野蛮。比如说举个例子，如果说这些人自居为反建制，他就会认为建制当中充满了妨害性的力量，他野蛮，他没短视，他没有文化，跟你念法条你又听不懂，你还有执法权。就这个意义上讲，就是说自发性要从这样的一种原制粘着的妨害性当中摆脱出来，进入到用一个精致的形式来统一起来的一个状态。那么这个精致的形式统一起来这个东西恰恰的说是什么啊？就是商品。

那我们讲要讲的就是说这种形式的统一，商品冒出它的价格，商品作为一个概念性的统治着这个商品，被商品填充着这个概念的框架。就是说在这个意义上讲这个商品的这个价格，它的概念，它的形式意义也是自发的冒出来的， 就是这个货，它是个好货？还是个坏货？这个好和坏同样是自发地冒出来的。就如同那个全国空降来了这个妹子，女的漂亮还不漂亮？美还是丑，能不能唤起我的性欲？还是我这个欲望没办法被支撑，它同样都是冒出来的。我们说这种贩售性的自发性，或者说市场性的自发性，非常有意思。所以同样我们在这次形式当中有看到了，或者是这形式当中就是说我上面没有任何东西，就你会自发的想到这东西。所以他们我说了这个形式是非常重要的同一化形式再进行自我同一化。并且它是作为一个暴力在进行这样的自我同一化。他用同样的一个东西在代替着同样的一个东西，他到底有什么口号？他们有不同的口号，有什么利益需求？有不同的利益需求，但是他们用同样一种方式来进行这样一个同一化。我们要讲的就是说这个暴力在他们当中内部他们认为不是暴力，他们认为这是某种团结和某种急迫性。我还没有写任何东西，我甚至我不要写任何东西了解它，这代表某种纯正的否定型，你们看到没有？依然是某种纯正性，纯正的否定者的自发性。它代表某种纯正的否定性的自发性，这个自发性甚至它只是白纸。

背后其实代表是一种就是激进的多元主义调和。并且这些城市小资产认为他们已经有足够的意识形态功能来实现这样激进的多元主义调和了，那我要说的这样的激进多元主义调和它真正依赖什么？依赖是廉价工业品，或者说它依赖的是对于工业和这个服务业。甚至是农业的无产阶级的剥削。这种激进多元主义调和认为我们已经足够文明了。因为我们已经有足够的激进的多元主义调和，并且实现我们的这种表面上团结已经实现了。你不需要去表达什么，你只要表达你无可表达就可以了。但是我们要说的就是说，在这类上讲，廉价工业品纸张本身就是廉价工业品。在这个上对于纸张的仪器，对于指针一般的无差别的社会力量的一个工具化，它是表达的载体，表达的工具。在这个意义上讲，我们说了它是，它远远不是亲无产阶级的。它反而是可以说是对于无产阶级的命运，是更深重的遗忘了，更深重的忽视了，因为实际上他没有掌握权。在小资产阶级的政治意识形态当中，作为工具性的载体，作为完全可以看作是无关紧要的东西，但是又被赋予太多的意义的那个物质性的载体，那个粗糙的物质性载体，而不是观念上，那么这个纸张的观念上代表无限，代表艺术的最高峰，现代主义未来主义艺术的最高峰。但是在现实当中，这些纸纷纷被遗弃，被践踏，被当成工具，或者捏成纸团子去砸人。在这个意识，我不认为小资产阶级对于资本主义的运行的再生产逻辑有任何的反思，并且试图遮掩。所以我们对于其激进的多元主义调和，平等主义，或者一种自由主义的激进的解放。我们没有任何兴趣，我们不买这个单，因为让你们上去更糟糕，因为让你们所主导的这样的政治秩序来主导社会的话，会更糟糕。要意识到这一点，或者说我们就会面临更激烈的 更无力的，更无谓的激烈斗争。如果用文化鄙视链。用教育鄙视链。用精神观概念观念上的鄙视链来竞争，我们将永远是贱民，所以城市小资产阶级于自发性的一个迷恋，就是说把这个空白的纸拿出来，并不是说这个纸本身有含义，而是说人的头脑中抽象的脑洞当中唤醒了。但是为什么这张纸不能够代表某种工业现实？只是说它是一个即刻的否定性的自发性对，批判性的或者浪漫主义的自发性。在这个意义上讲它被推崇。但是为什么它不会是一个工业现实？没有人在思考这个问题，这是个虚假的团结，纸被当作载体，当作工具，而没有被当作是一个工业奴役的象征。当作是一个我们只是流水线上批量生产出来的无任何差异的工具。或者说这个就是几乎无价值的易耗品。

这我们作为几乎无价值的易耗品，我们的价值要去别人靠它的即可否定性的自发性来浪漫的赋予这种价值。 这种浪漫的赋予这种价值注定意味着他们不会珍惜这些纸。在某种意义上是他们的公约数。让无价值的依然无价值。这个价值只是它延伸出来，只是人的活动延伸出来的。我们是人，我们是读懂这个东西的价值。只不过小资产阶级是为这些东西赋予价值。而我们所要反抗的那些，是认为小资产阶级赋予的价值是不对的价值。但是双方的公约数就是说它们都是无价值的东西。没有人会珍惜作为无价值的易耗品的无产阶级的命运，没有人会在意。这些城市小资产阶级完全无视这现实，并且无视这一现实背后所直接表达出来的一个重大差异。这个差异可以说是翻转性的差异。因为你认为就是只有火都能点燃纸的。只要是火都能烧出白灰出来的。但是实际上它不是同一种火，就是说这是一种形式，我们要死死抓住这种形式生产，小资产阶级把自居1为同一的形式给生产出来，并且把它凝缩为是一种政治符号。就是小资产阶级利用完了，就会跑到一边去，他不会管你的死活的，不会管你的命运的。要好好想一想，因为他认为你就是说后面复杂的经济斗争也好，在他们看来就是丧失的一种纯正的自发性。下面的就不是自发性，就是各种可收买性、肮脏的售卖性。最后面就由于这些可收买性，这些贩售性里面的东西是不被城市无产阶级所收买的。不像城市无产阶级会买，会经由银媒去买幸福，但是他不会买工业无产阶级的劳动。他顶多会买服务业无产阶级劳动。了他不会买工业无产级的劳动。虽然他的所有生活都建立在工业资本主义，对于工业无产阶级剥削，当然也包括农业已经工业化了。所以他认为这些可售卖性是无可辩护的。

无可辩护了，说白就是说你们这些人不够浪漫主义，或者你说这些人不够坚决。所以这样的一些矛盾在他们看来就是就不是矛盾了，在他们看来就是一旦被收买了，或者说暂时的平息了，一旦进行某种贩售状态了，一旦进行某种调和了，他就认为这个矛盾已经消失了。他们不会继续认为其中有某种政治的重要性。所以他们的视角就立刻转掉了，转向地缘关系。那是另外一个数百万这个强力力量所集中的一个地缘高地，它对于整个中原地区是一个就是雄聚天下的地缘高地。这个地缘高地其实是很关键的，但是小资产阶级当中他们会把这个仅仅理解成是一个主体民族对于少数民族的一种凌虐，或者说代表的这个中央派系所控制的经济垄断势力没有办法把经济汇集到那边，汇集到这些边缘地区的边角上面，也就是小资产阶级理解这些东西的不会说这是个阶级矛盾，他依然会理解他是那个分裂主义的，他们会认为那里会始终维持一个纯正性的建制，这种纯正性建制就是文化差异或者信仰差异、宗教差异，文化或者信仰或者就是种民族差异。那么他当然也会说形式上那另外一方又是一个内地缘的一个矛盾。进一步是主要派系之间的矛盾，因为军事派系制衡，或者说强力部门制衡。他们有他们的一个大棋，有他们现实面，有他们理想面。这样去理解那边的一个所谓纯正的自发性，它是更严肃的，由这些了不起的政治派系，或者说政治格局，或者说这样的源远流长的文化神随的差异，这骨子里的这种差异，他会认为这种纯粹自发性来自于这种史诗般的了不起的重大的差异。

而这个工团主义内部的可收买性、贩售性就没有那种高贵的自发性，所以这些小资产阶级最终会认为这个东西要归并于这样一个贩售性、可收买的工团主义的自发性，要贩售要归并于这种纯正的自发性，这种纯正的自发性就是分离主义自发性，说穿就分离主义自发性，或者说穿就是小资产阶级经济集群并列的自发性小城市地区，他幻想另一边那些人，也是也就是城市当中的有一定的资产的，有一定的工具性的作用，为这个资本主义经济运行有工具性的作用的普通人。只不过那些普通人他有不同的文化，有不同的信仰，有不同的民族，有不同的地缘状况，有不同的和政权之间的关系，有不同的这些东西。只不过他们是不同的族群，不同的族裔或者不同的这个分化，就是在这个意义上，我们说小资产阶级的这个政治意识是一种局域主义，他会认为那边一个集群，那边一个层层的，我说的层层是一个自己的界限内部，它又是一个局域的一片小资产阶级。当然他不会自己承认他资阶级统治工具了，他会说我是城市当中的普通人，但实际上你们都是这个工具。然后我们在这类上讲，所以这样的生产，这样的形式就被生产出来了，并且会成为一种长期存在的掩盖性的一共谋。我们抓住其中的核心要点就是对自发性的崇拜。现在网络上纷纷扰扰，无非就是这种东西，但是通通它们的公约数都是崇拜自发性。所以在这一上我们会说斗争的两方在我们看来是同一种人。

我们保持冷眼旁观，我们的观点是一种小资产阶级内斗。我们根本没有额外的幻想。因为我们不看到其中有任何真正意义上的彻底的解放性的话语。就是说他们无非要恢复他们那个管道，恢复他们那个吸血管道。所以这个恢复吸血管道到底是你到了为谁吸血？为谁去供血？所以我说归根结底我不认为这是个反叛性的一个事件。我认为它是一个用心良苦的事件。一方面是用心良苦迂回的，另外一方面他又认为又在反抗一种粗鲁，他们又会去设想他正在反抗一种粗鲁，反抗一个原质。它就是说自发性就是从原质当中逃出来，变成某种精致的、其一的同一的那种形式，它要从这种原质当中逃脱了，回到那个混乱的、肮脏的，没文化的、社交诚实度低的。所以说我说他的一种反抗就是一种返回， 那我要讲的就是说这样的反抗是虚伪的，这样的反抗恰恰是因为工业无产阶级、城市里面服务业无产阶级被资本主义刻意的豢养成是粗鲁的、没教养的、没文化的。所以我们认为这样的反抗是虚伪的，它不是真正意义的反抗性。我们依然认为它是个景观，而且是个调剂性的景观，或者说是一个妥协性的调和性的景观，它远远不是一种激进活动。是一种调和性的景观。并且一些出格的口号想要预先取得。预先取得一些他们主人说不出口的口号。想要预先取代其主人说不说出口的口号代为说出。所以我们说他就是用心良苦，不是真的反抗。他就用心良苦，并不是真的反抗，他真的念了口号再激进。在我看来这不是真的一场激进。他所设想他有个主人，这个主人他会说，主人你叫什么名号其实并不重要，你只要是主人就可以了。所以我先帮你把这个名号骂了再说。所以我们不认为有什么实质性的作用。 我们更多的就是，我甚至认为就是说有些人是过于投机了。在我看来有的 m 主义者是没有识破这一点，是有些过于投机的。并且他说要转化论调，从支持变成就是说我们可以不支持了。