意识形态真空的困境，从南越赵佗的合法性危机，与刘邦的补救讲起

大家好，我是热带榕树，本篇继续讨论百越文明演进史。

上个视频提到，秦朝灭亡后，赵佗所率领的岭南秦军，处境其实是极端危险的。

军事上，他们要应付百越部落层出不穷的袭击，经济上，又高度依赖中原输血。

这种情况下，岭南别说是搞割据了，能不能自我维持，都是个问题。

一、南越

幸运的是，赵佗的确是个难得的干才。

他采用“和辑百越”的政策，在短时间内推动秦军迅速由郡县制向分封制转型。

所以当刘邦平定天下后，惊讶地发现，岭南地区居然已经彻底稳定了下来。

这一点《史记》的记载很明确，曰：

“南海尉佗居南方长治之，中县人以故不耗减，粤人相攻击之俗益止，俱赖其力。”

由此可见，分封制不但结束了南方持续不断的游击战，还成功将百越部落纳入了秦人的统治秩序之中。

其过程和原因此前已经详细讲过了，这里不再赘述。

站在历史全局的角度，赵佗建立了南越国，无疑是一件堪称伟大的壮举。

相当于百越人通过接受以宗法、礼乐为代表的中原组织技术，逐渐成为了华夏的一部分。

然而如果探究历史细节，你会发现，这段历史其实并没有想象中的一帆风顺。

这就很奇怪了，南越国都已经建立了，局面也稳住了，还能有什么地方会出纰漏？

很简单，意识形态方面。

说得具体些，就是两个问题，我的合法性来源于哪儿？我的认同感又是什么？

二、真空

想要搞清楚南越国意识形态问题的来龙去脉，这里必须先简单阐述一下当时的历史背景。

从西周开始，华夏的意识形态长期以来都是非常明确的。

周天子为什么能成为天子？诸侯、卿大夫们，凭什么能够拥有封邑，组建军队？根据《礼记》的说法，这是因为：

“唯天子受命于天，士受命于君。”

用比较通俗的语言解释一下，这套体系实际上就是大家所熟知的“君权神授”。

天子的统治权是上天授予，那肯定是无比神圣，且完全合法的。

各诸侯在地方的统治权由天子授予，卿大夫的封邑由诸侯授予，当然也是合法的。

合法性问题解决了，认同感呢？

这就要谈到宗法制了，之前的视频里，我曾多次提过，先秦时代，家和国的界限是很模糊的。

天子之位由嫡长子继承，小儿子们到地方上当诸侯，诸侯也同样如此，小儿子们再降一级去担任卿大夫。

不同的邦国之间，还经常联姻。

几代人下来，翻阅族谱，基本上所有诸侯都沾亲带故，于是宗族构成了国，国也是大宗族。

整个华夏都是血脉相连的家人，所谓“家国天下”，当然很有认同感和向心力。

所以，如果是西周，哪怕是春秋时期，某个诸侯国南扩到了岭南，都绝不会出现任何合法性与认同感方面的问题。

不过时间线再往后推移，到了战国，尤其是秦朝，事情就开始变得比较尴尬了。

战国是竞争高度激烈，百家争鸣，变革层出不穷的大争之世。

最明显的特征之一，随着铁犁牛耕的普及，大量人口脱离集体劳作的井田，土地私有制迅速发展。

如此一来，原先的分封体系逐渐动摇。

宗法礼乐制度也从社会绝对主流，退化成了诸子百家中的一家之言，即先秦儒家。

与之相对的，法家则试图另辟蹊径。即通过强化君权，由君主设置官僚，直接管理土地私有制下的民众，这就是郡县制。

那么郡县制的合法性和认同感又从何而来呢？很遗憾，先秦法家在这方面的论断确实比较薄弱。

其理论集大成者韩非子，总结提炼了“法、势、术”三个方面的治国之道。

法就是完善律法条令，赏罚公正严明，例如《二柄》篇提到：

“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德。”

民众喜欢奖赏，害怕惩罚，所以为君者要利用好这两大手段进行统治。

这里的重点在于，律法必须公开公正，严格执行，君主绝不能因为个人好恶而随便更改。

否则就会人心离散，人心离散，则亡国有日。即《守道》篇中所言：

“人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。”

势就是权势的意思，韩非子认为，君主必须采用一切手段，保障自己的绝对权力。

没有权力就不能治理天下，所谓名声、品德什么的，都是虚的。《难势》篇曰：

“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。”

最后，术就是手段的意思，作为君主必须采用一系列方法明察秋毫。例如《主道》篇提到：

“人主之道，静退以为宝。”

君主不要随随便便表露自己的意图，不然下属就会曲意逢迎。

真正的明君，看到了好像没看到，听到了好像没听到，严密地伪装自己，让人无法揣度。

说了这么多，看起来是不是跟合法性、认同感好像没啥关系？

先秦法家确实不像儒家，用上天树立统治的合法性。他们认为，只要搞好权谋，统治就是稳固的。

统治稳固，那不就等同于有了合法性和认同感？

这里补充一点，大家估计也看出来了，法家的统治韧性实际上是不如儒家的。

法家理论要求每一代君主都必须至圣至明，毫无私心，事实上这是不可能的。

总之，如果秦朝不灭亡，那么岭南的官员就是由帝国任命的。

其合法性和认同感有皇帝背书，也不存在什么问题。

除此以外，还有墨家。墨家的理论中，上天是非常人格化的，有感情，有喜好，君权也是神授予的。

那么上天会赋予什么样的人统治权？请看“兼爱”、“非攻”理论。

另外如阴阳家，虽然其典籍失传甚多，如今已不成体系。

不过可以确定的是，他们以“五德始终”说论证王朝更替，为统治者提供合法性。

看到这里，大家应该能隐约感受到，南越国潜在的意识形态问题了吧？

从战国，到秦朝，至汉武帝时期，直到董仲舒融合百家，构建新儒家体系为止，整个华夏都处于意识形态的真空期。

不是没有意识形态，而是意识形态种类太多，不知道该怎么办。

战国这个问题还不明显，你信你的，我信我的，最后反正看谁能富国强兵。

秦朝统一后麻烦就大了，天下各郡县，情况大相径庭。

我以前在“儒法斗争”系列视频中，用十几章详细讲过这个问题。

像齐鲁之地，《左传》中称赞曰：

“周礼尽在鲁矣。”

肯定是宗族力量很强，适用于儒家学说。

再比如秦国关内故地，经过商鞅变法，几代人下来，小家庭模式非常普遍，民众呈原子化。

如此，绝对是法家更有优势。

总而言之，对于大秦这个前所未有的大一统帝国来说。

诸子百家没有一家具有普适性，谁也没法站在整个王朝的高度，为全天下提供有效的意识形态资源。

三、博弈

所以赵佗建立南越后，局面是很尴尬的。

法家角度来看，他是秦帝国的叛徒，合法性与认同感早已荡然无存。

儒家角度来看，虽然上篇文章提过，南越国成功转型，成为了以分封制为主体的割据势力。

问题是，这时候周天子早就没了，谁授予他统治权？

岭南百越部落和闽越、东瓯不同，他们从来没有受过周礼的熏陶。

没人向赵佗授权，那么大概率的，赵佗自己就会成为“授命于天”的周天子。

事情一旦发展到这个地步，就非常麻烦了，如果岭南真的搞出了一套自己的体系，那么随着时间推移，很可能会产生离心倾向。

现存史料上虽然没有明说，但从行动上看，刘邦应该意识到了问题的紧迫性。

他很快派遣使者准备授予南越国合法性。

周天子虽然没了，但新兴的汉王朝，同样可以承担这项职能。《汉书》曰：

“使陆贾即授玺、绶，佗稽首称臣。”

从结果上看，汉朝和南越最终确立了君臣名分，这使得华夏天下秩序得以维系，算得上皆大欢喜。

不过此次出使，过程还是有些曲折的，从中也能看出刘邦的高瞻远瞩。

根据《史记》记载，陆贾到了南越，赵佗非常的不客气，他梳着百越人的发髻，两腿向前伸直坐着。

这就是一种态度，所谓“我蛮夷也”，不要想用中原的礼仪规章约束我。

陆贾见状非常不客气，训斥道：

“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定，今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。”

这里其实是用威胁的语气，逼迫赵佗在认同感的问题上表态。

认同感，是整场谈判的先决条件，你到底是认同华夏秩序？还是想在蛮夷之地另搞一套体系？

真要另起炉灶，那么你是否准备好了去承受后果？

随后陆贾又用大量篇幅，夸赞了刘邦扫平诸侯，击败项羽的伟大功绩，并总结道：

“五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。”

“非人力，天所建”的意思，就是汉高祖作为当今天子，是授命于天的，具有天然的合法性。

正因为如此，汉王朝是有资格以天子的身份，赐予南越国合法性的。

听完这番话，赵佗作何反应？结果还是令人满意的，《史记》曰：

“于是尉佗乃撅然起坐，谢陆生曰：居蛮夷中久，殊失礼仪。”

赵佗立刻在认同感问题上明确了态度，南越仍是华夏的一部分，遵循华夏秩序。不过他又问：

“我孰与皇帝贤？”

这也是个关键问题，讨论的是合法性，凭什么我不能授命于天，要接受刘邦的册封？反过来我封赏刘邦，不行吗？

陆贾则从双方的土地、人口等方面进行了对比，这种时候，看的就是谁更强大了。

赵佗当然明白这个道理，于是哈哈大笑。

自嘲道，我就是起家的地方不在中原，否则，真的会比汉王差吗？然后接受了汉朝的册封。

至此，南越国的合法性与认同感问题得到了解决，一切都在朝好的方向发展。

那么接下来，历史又会如何发展呢？我们下一篇再讲。

参考资料：

《史记》

《礼记》

《汉书》

《左传》

《韩非子》

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