参考书籍：《探索者道路的探索》孙伯鍨著

一、“实体”和”自我意识“

鲍威尔和施特劳斯关于福音故事起源的争论进一步发展为关于历史动力的争论：在世界历史中起决定性作用的是“实体”还是“自我意识”？

实体：无意识的精神力量，绝对精神的载体。实体所固有的内在运动必然使潜在于其中的绝对精神得到实现，因而是历史的真正动力（施特劳斯）。

自我意识：自我意识的发展经历否定之否定的过程，它从自身出发，走向“异化”（否定），再经过“批判”（否定的否定）而复归于自身，从而得到真正的”自由“（黑格尔）。“自我意识”是一种能把思维主体和对象区分开的认识能力（一般情况）。“自我意识”是人类在历史中产生的“绝对认识”，同时又是一个绝对的能动主体，是万物的本原，是一切历史行为和实践活动的指导原则和创造因素（鲍威尔）。

二、自我意识哲学的本质功能

“批判”（鲍威尔）。

批判的任务在于揭露和根除现存制度中一切不合理的东西。

三、自我意识哲学的目标

“自由”。

自由是一种个人在思想和行动上不受制约和无拘无束，实际上是一种无政府个人主义（鲍威尔）。

四、自我意识哲学各范畴的互相联系

“自我意识”是出发点和前提，“异化”是必经阶段；自我意识一旦出现了“异化”，就要通过“批判”来加以扬弃，而“异化”的扬弃便是“自由”。“自由”意味着自我意识返回到自身。

五、评价

他不是从客观世界和具体世界的内在矛盾中引出辩证的发展，而是从“自我意识”和“实体”的虚构的对立和矛盾中引出“辩证”的发展。

六、黑格尔对自我意识的看法

自我意识只有当它表现着世界本质、普遍理性的时候才是无限的、普遍的。他反对把（观念）自我意识和现实（实体）分割出来，反对自我意识把自己所幻想的东西当成是真正的东西，即当做应有的（理想的）东西而与现实世界相对立。

鲍威尔的自我意识哲学将理想与现实相对立，并在这种不断的对立中引出“辩证”的发展。这是在理想/观念为真实之物的假定下产生的观点，然而理想/观念并非实在世界的东西。

黑格尔把作为世界本质的理性规律（#所谓理性规律，难道不是自己幻想的东西吗？不是，理性规律是真实存在的东西。什么是真实存在的东西？）看作根本的东西，而自我意识是其不自觉的工具。因此他不像费希特那样从理想和现实、精神和外部世界之间的不断对立中引出辩证的发展，而是从实在的具体世界即客观精神的内在矛盾中引出这样的发展。

认同实在的具体世界是客观精神，这是黑格尔的唯心主义思想。什么是真实存在的东西，这是一个哲学立场问题，一个预设问题，并非通过哲学思辨可以抵达，而是哲学思辨的出发点。

他这种关于世界有规律发展的思想是可取的，问题在于他把思维和存在的关系弄颠倒了，同时由于他的保守的政治态度而把现存的国家制度当作绝对精神发展的绝对体现者。

七、马克思与鲍威尔自我意识哲学的不同关注

他们都极为重视古希腊的自我意识哲学。

鲍威尔：着重阐述了自我意识哲学与福音书和早期基督教的关系。

马克思：通过对古代自我意识哲学的批判考察来确定黑格尔哲学以后的发展方向。

八、相关概念

异化

扬弃

绝对精神