道教四大名山都在哪里？

历史背景

青城山的故事：

相传轩辕黄帝遍历五岳

，封青城山为五岳丈人，故又名为丈人山，名为青城山，有两种说法，一种是青城山林木青翠，终年常绿，诸峰环绕，状若城廓，故为青城山。

另一种是青城山原名为清城山，因古代神话说清都、紫薇

、天帝所居故名清城，唐代时佛教

发展迅速。

佛教和道教在山上发生地盘之争，官司打到皇帝那儿，唐玄宗

信道，亲自下诏判定观还道家

，寺依山外，然而诏书将清城写成了青城，所以改称青城山。

扩展资料：

青城山是中国道教的发源地之一，属于道教名山。建福宫，始建于唐代，规模颇大。天然图画坊，是清光绪

年间建造的一座阁。

天师洞，洞中有天师张道陵

及其三十代孙虚靖天师像。现存殿宇建于清末，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。

青城山位于中国西部四川省都江堰市

西南15公里处。因为山上树木茂盛，四季常青，故历来享有青城天下幽的美誉。

全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等10余座。建福宫建于唐开元十八年，现存建筑为清代光绪年间重建。

现有大殿三重，分别奉祀道教名人和诸神，殿内柱上的394字的对联，被赞为青城一绝。天然图画坊位于龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的亭阁，建于清光绪年间。

这里风景优美，游人到此仿佛置身画中，故将其称为天然图画。这些建筑充分体现了道家追求自然的思想，一般采用按中轴线对称展开的传统手法，并依据地形地貌，巧妙地构建各种建筑。

建筑装饰上也反映了道教追求吉祥、长寿和升仙的思想。对于深入研究中国古代的道教哲学思想，有着重要的历史和艺术价值。

青城山因其的秀丽的自然风光和众多道教建筑而成为天下名山，自古就是游览胜地和隐居修练之处，文人墨客们留下了的珍贵墨宝，为这座名山增添了丰富的人文景观。

特别是为数众多的楹联，不但赞美了青城山的美丽，还颂扬了道教思想、道教经典，表达出对中华民族

的人文初祖由衷的敬意，以及对国家兴衰、民生荣辱的关注。

武当山

朱棣“南修武当”的意图概括起来有三点：

一、打造玄帝形象，重塑民众信仰

二、借助道教影响，巩固国家统治

三、控制四方流民，避免地方叛乱

一、打造玄帝形象，重塑民众信仰

打着君权神授的旗号，来招揽人心和巩固统治，是历代封建统治者惯用的套路。

但不得不说，在这件事情上，朱棣比之前的帝王高明得多，高级得多。他花费十二年时间，动用军队和民夫二十多万，南修武当，让自己成为神明的化身。

事情要从一个天神说起，那就是大黑天神

大黑天神，是中国白族神话传说中一位天神。传说玉帝为了惩罚私自下凡的神仙，命一位天神到人间撒下瘟药，天神看着其乐融融人间的欢笑，不忍下手，自己饮下瘟药，全脸发黑而死。这位天神后来便被尊为大黑天神。

大黑天神

十三世纪开始，蒙古人开始把大黑天神当作军神，甚至忽必烈亲自为其神像开光。蒙军征战时常把他带在军中，作战前必先祈求于他。蒙古人认为，在大黑天神的保佑下，他们最终打败南宋。元朝建立之后，大黑天神成了全国上下都必须尊崇的神灵，地位甚至比许多传统道教神仙都高

朱元璋推翻元朝之后，民间对大黑天神的尊崇有所下降，但其影响力仍然不可小觑，无论从防止元朝死灰复燃，还是从便于统治角度，都需要重建百姓的信仰。朱元璋像其他皇帝一样，编造了许多传说，证明自己能够取得皇帝身份，得到了众多道教神灵的相助。

朱元璋只做了三十年皇帝，重建民间信仰的重任，自然落到后代皇帝身上。

明成祖朱棣登场了。

我们都知道朱棣是通过“非法”手段取得皇位的，无论现代人如何高度评价明成祖，在当时，他都可能只是百姓眼中的“篡位者”朱棣。为了给自己披上合法的外衣，加之父亲留下的重建民间信仰的重任，“南修武当”被提上了几乎与“北建故宫”同样的地位

朱棣重塑并强化了一种为统治服务的玄帝信仰。

玄帝即真武大帝，是道教神仙体系中北方最高的神，而朱棣曾作为燕王镇守北方。据传说，真武大帝本是净乐国太子，生而神异，成人后立志斩妖除魔，不愿继承王位（是不是朱棣在暗示什么），后遇紫衣仙人指点，在武当山修炼成神。

真武大帝

真武大帝在汉朝后期地位就开始上升，发展到明朝，在民间已经有了非常广泛的信仰基础。而传说朱元璋在军事上曾多次得到真武神的相助，《太祖本纪》中有许多这样的记载。为了证明自己继承了父亲遗命，朱棣比其父亲更加尊崇真武神。表现就是以圣旨的名义“南修武当”，据记载，朱棣一共下了二百多道圣旨，敕令建造武当山宫殿群。

民间有着“真武神，永乐像”的传说，朱棣宣扬自己就是真武神的化身，在那样一个封建年代，对愚弄百姓、巩固统治来说，效果显而易见。

武当山金殿真武神永乐像

二、借助道教影响，巩固国家统治

朱元璋曾经做过佛家弟子，却为什么如此尊崇道教的真武大帝呢？

原因是佛家是外来宗教，而道教是中国本土宗教，道教有着更加广泛的群众基础。

道教的信仰内容，层次纷繁复杂，可以适应各个社会阶层的需求，从百姓的驱鬼祈福到皇帝的寻仙问药，都有道教的身影。道教的各种民间方术，与道教的信仰几乎融为一体。道教有着非常复杂的神仙体系，每一个神仙都有自己特定的职责，各行各业几乎都能在自己的行业中找到“祖师爷”，这种世俗化、市井化的神仙体系，使得道教有着非常广泛的群众基础。

“南修武当”，从国家层面尊崇道教，能够笼络并影响成千上万的、各个阶层的百姓。并且借助以各种身份存在的道教弟子，以及在全国各地的复杂的组织，实现对国家的统治。

三、控制四方流民，避免地方叛乱。

这是“南修武当”非常重要的一个现实作用

武当山位于湖北省西北部，处于长江中下游平原向山地高原的过渡地带，属于大巴山系，周围被秦岭、伏牛山、桐柏山、大洪山、荆山包围，这些高耸的连绵山地，为武当山提供了天然屏障，使得这里成为流民落脚、贼寇藏身的绝佳去处。大量因灾荒、战乱而流离失所、无家可归的人在这里聚集，向大自然讨生活。流民与贼寇有着天然联系，任其发展可能导致地方叛乱

武当山为军事要冲和流民、贼寇聚集地

武当山工事完成之后，剩下的军队就成为武当山的驻军，负责修缮宫殿，和维护地方稳定。典型的例子是，明朝正德年间，这些军队就曾发挥重要作用，镇压过数千人的叛乱。

明朝在武当山不仅驻扎有军队，而且有级别很高的行政建制，对武当山的日常事务进行着特殊的管理。

武当山还是非常重要的军事要冲，它位于丹江与汉水的交汇处，就是今天的丹江口水库，从这里向东可以进入“天下粮仓”江南，沿着上游河谷向西北和西南，可以进入关中平原和四川盆地。在这里驻扎军队意义重大。

龙虎山

清初才子金圣叹，罗列了天下六大才子书，庄子、离骚、史记、杜工部集、水浒传和西厢记，排名有先后。

其余五部不提，单说这第五才子书，水浒传

提起四大名著，对贩夫走卒而言，条件反射般会先想到红楼梦和西游记，水浒传和三国演义，相比之下会稍稍逊色一点。可能这和红楼自成学术一派，西游记被改编成各种影视动画有很大关系。

受众人群素质高低和数量多少，决定了老百姓耳熟能详的程度。

何况还有句不知道谁编出来的俗语：少不读水浒，老不读三国。生生把四大名著划分了阶级层面，使斗争无处不在，让施耐庵和罗贯中想哭却哭不出来，曹雪芹和吴承恩想笑却满腹辛酸。

不过金才子断然不能和俗人为伍，只取水浒位列六大才子书其一，自然有他的道理

在他看来：

西游记里孙猴子一碰到解决不了的事，不是南海找观音，就是西天见佛祖，通篇都是这个套路，看久了就觉得好烦。

最让人受不了的，一部长篇小说，写的七零八碎，一回一个故事，章回和章回之间没有连贯性，读起来面目可憎。

三国演义就是打仗，换着花样打，一会儿人和人，一会儿国家和国家，打的天昏地暗，却毫无二致。前后各种战场描写，基本一模一样，这样的书看着太没意思了。

金才子对罗贯中的笔力本就十分厌恶，以至后来点评水浒的时候，生生把百回本砍到七十回（他认为七十回之后的水浒，是罗贯中代笔）。

金圣叹被砍头的时候，曹雪芹还没出生。据红学专家称，金圣叹评水浒在很大程度上影响了曹雪芹，红楼梦里很多笔法架构，都与金圣叹欣赏和倡导的写作技巧相似

很多人，包括曹雪芹在内，认为红楼梦没有被金圣叹点评是人生最大的遗憾，而金圣叹没有看过被尊称为四大名著之首的红楼梦，也是他最大的遗憾。

红楼梦能不能成为他的才子书之一，成了永远解不开的谜。不过这样也好，至少不会让许多红学专家失业了。

到了水浒传，金圣叹不吝惜任何赞美之词，说其笔法“从史记中来，却有许多胜似史记”。单此一句，便可彰显水浒传在金才子心中的地位。

不过，这句话不是他十一岁看完百回本水浒说的，而是成年之后看贯华堂古本水浒传才有的评价。

五代残唐年间，天下兵马大乱，生灵涂炭。后周世宗柴荣死后，将兵马大权交给赵匡胤。没想到赵匡胤不是凡胎，出生的时候红光满天，异香不散，乃上天霹雳大仙转世，岂能甘居人后。一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵。自古帝王都不及太祖，写“梅花易数”的邵雍赞道：“一旦云开复见天”，说的就是宋太祖赵匡胤的丰功伟绩。西岳华山有个道士叫陈抟，就是那个天天靠睡觉修行的神人，传说活了八百多岁。有一天骑着驴在华阴道上走，听路上客人说：柴世宗让位给赵匡胤登基。不由心中欢喜，手舞足蹈，从驴上掉下来还呵呵大笑：天下从此定矣。

赵匡胤登基十七年后，传位给弟弟赵光义，是为太宗。太宗即位二十二年后，传位给真宗，真宗又传位给仁宗。这仁宗皇帝也不是凡胎，乃赤脚大仙转世。

仁宗出生时夜夜啼哭不止，满朝文武束手无策。真宗张贴皇榜求人问医，虔诚之心感动上天，玉帝委派太白金星下界。金星化作老叟来到仁宗身边，附耳低声说了八个字：文有文曲，武有武曲。仁宗听完，立刻就不哭了。

文曲星是龙图阁大学士包拯，武曲星是征西夏大将军狄青。两位贤臣辅佐仁宗四十二年，头二十七年，以九年为一登，号三登之世。这段时间，正可谓天下太平，五谷丰登。

谁想到乐极生悲，嘉佑三年春天的时候，天下瘟疫盛行，疫情之重，上达天听。至此才引出俗本水浒的第一幕：仁宗召集众臣商议解决瘟疫的办法。

这个前序故事很有意思，咋一看和梁山好汉没有关联，俗本没有收录也情有可原。仔细想想，却处处点中水浒命门，多之提神，少之乏味。

邵雍和陈抟两个阴阳先生，明写可以预言赵家天下，暗中却算定赵家命里必有一百单八魔君之灾，紧接着又以霹雳大仙转世的宋太祖和赤脚大仙转世的宋仁宗，给天罡地煞做个映衬。

随后用太白金星一座星辰，引出文曲星和武曲星两座星辰，影射一百单八合体即为一座星辰，分开则为天罡三十六和地煞七十二两座星辰。

这个故事的主要作用，就是为之后的天罡地煞做个引子，使读者在阅读过程中不会产生，诸如分明是江湖侠客传，凭空而出的一百单八魔君是怎么回事一类的问题。

在金圣叹眼中，水浒传是一部形体结构异常严谨，写作技巧登峰造极的神作，这些细节一定会处理干净，绝不会让读者产生一丁点的疑惑。

开国皇帝和中兴明君是神仙转世，治世名臣是星辰下界，那么绿林好汉被设定成一百单八魔君，也就顺理成章了

洪太尉上龙虎山找天师，一路上先遇虎，后见蛇，此为龙虎山之虎和龙。这点显而易见，算不得秘密。

求见天师未果（实际见了，但不认得）下山后，洪太尉向上清宫的道士讲述这一路所见，说到虎蛇，道士说：本山虽有虎蛇，但并不伤人。

看似不经意的话，其实内藏玄机。

虎蛇本是凶猛野兽，伤人乃是本性，为何此处却不伤人？

把虎蛇比作一百单八好汉，把龙虎山比作梁山，不伤人意味着替天行道。道士不是随口应答，而是未卜先知的预言。

这不是信口开河。水浒传首先出场的落草好汉是谁？注意，是落草的好汉。

不是史进，而是少华山的跳涧虎陈达和白花蛇杨春（还有朱武，准备下回放在一起细说）。龙虎山的虎是一阵风后跳出来，蛇正是一条雪花大蛇。这就是两个人绰号的起源。

故“陈达杨春是一百单八人之总号，为虎为蛇，皆非好相识也”。

龙虎山，是梁山之总引，虎蛇是梁山好汉之总纲，不伤人是对这一百单八好汉之总赞。不过虎蛇虽不伤人，但仍是动物凶猛，与梁山好汉的为人行事也做一总批。

伏魔殿中，俗本镇压一百单八魔君的是“石碑”，古本却是“石碣”。虽是一字之差，但境界仿若云泥。别忘了，英雄排座次的时候，也是一座“石碣”。

以石碣起，以石碣终。

首石碣，压的是一百单八魔君。尾石碣，刻的却是一百单八星辰。

魔君对星辰，当真是奇妙无比啊

齐云山

唐朝乾元年间（758～760年），道士龚栖霞云游至此，隐居山中天门岩；元和四年（809年），歙州刺史韦缓建石门寺于石桥岩

北宋祥符元年（1008年），朝廷建密多院于白岳山南。

南宋宝庆年间（1225～1227年），崇慕道教的方士、居士相继来山，择地筑构，初创佑圣真武祠于齐云岩。

明洪武十五年（1382年）朝廷置道会司于县城崇寿观，主领全县道教事，山上道士有被任命为道会司的；嘉靖十一年（1532年）龙虎山正一嗣教真人张天师驻山，因世宗祈嗣灵应，敕建玄天太素宫，置真人府，配各级道官：太素宫置提点，真人府设赞教、知事，山、庙有住持，县设道会司，州设道正司，府设道纪司，中枢最高设道箓司等机构。

清朝，齐云山被乾隆皇帝题为“天下无双胜地，江南第一名山”。

民国二十三年（1934年），休宁县国民政府设置齐云山管理委员会。

民国二十九年（1940年），太素宫前殿倾坍，为整修宫殿，休宁县政府将管理委员会改组为整理委员会。

民国三十五年（1946年），因香市人杂，为维持治安，休宁县设置驻山警察分队。

1949年，中华人民共和国成立后，在土地改革运动中，齐云山整个风景区内的山场田地，分别属于岩前镇、渠口乡和黟县的渔亭镇，划归农民所有。

1979年以后，休宁县人民政府先后成立了齐云山管理处和齐云山道教协会。

1978年，齐云山太素宫宫观修复开放。

1980年起，休宁县政府在东阳道院和伯阳道院，梅轩道院旧址上新建了凌风，海天一望，望仙三亭，修复了玉虚宫，罗汉洞，真武殿（太紊宫）等