【主义主义】反思性的主体主义（3-1-1-3）——胡塞尔现象学之枢纽，以及...

主义主义

3-1-1-3

现象学的构成研究

观念二：第二章第四章

reflective subjiectvism 反思性的主观主义

特点是往外推，是反思性，代表人物是胡塞尔观念二

主体间性走向客观自然界，这里的设立基本是依靠先验反思性能力建构的，靠着移情，注入。从纯粹我思走向物（心灵和心灵物）走向身体物（身体作为一个感觉场），动物身体/心灵进一步抵达他人身体/心灵。

（要了解术语，是在当时的通用的最好读一遍当时都科学史和科学家的，或者直接读胡塞尔英文版）

纯粹我思，胡塞尔的自我是一个自我极（是可以以反思性无条件的自我把握的，有一个清醒的/焦点和混沌的/背景区分）还有一个被自我极指向的对象极。

内时间性也会形成一个实实在在的背景性自我意识，时间性的自我意识。从这种无条件的反思性自我把握上，这种反射性是胡塞尔的一种纯化机制，意味着纯粹自我可以让出位置，不一直占一个主体化位置。（无条件的反思性=一种无条件接受性/不反思性）

最终目的是利用反射性克服唯我论，如何把握承认他人的主体性，反思性本身可以看作反射性。从背景性纯粹自我（不显现不会被表象化为现实体验对象）看到自我本身，不是把其作为一个东西显现出来，你在所有的意向活动中都有一种主观性在里面，无限套娃，这会看作和纯粹自我是同一的，胡塞尔认为不需要断裂假设有一个，但是从精神分析来说纯粹自我是假设的。

心灵活动：心灵性的意识活动，你在所有的意向活动都看到某种主观性，看到同一自我意识，自我意识本身客体化

身体活动：定位机制，所有的身体性的意识活动，身体中心。身体感觉意识的场域化和客体化。

还有物的意识/也可以作为身体物，再加上心灵，形成动物身体 这都是一个唯我论主体把握到的他人，动物身体本身。我可以以我的意识结构看到一个物→身体物→有心灵的物。这个先验现象学的唯我论主体，它看到的物在时空连续场里不停运动，并且具有定位机制。

Urepresent元现前 一直在那里的东西。身体布满了意向性的定位膜，触觉视觉。appresentation连带现前。都来自唯我论主体本身，这两个机制都起作用了。我觉得它的感觉和它作为物的都是在那边的（手指没碰东西你也相信手指是有触觉的，是归纳性的连带性的）唯我论主体把握身体也就是同时把握物和身体物。因为不可能同一时间所有感觉域都能连续充满，但你就是相信不会断掉。

所以通过这种大迂回，可以把自己定位也能把其他的物和身体看作有心灵的他人。

但是 胡塞尔他人的把握也是断裂的，是解释性的把握不是描述性的把握，这里面的物和心灵。石头扔青蛙视觉朝向，注意力集中能力。

这里面每个环节归根结底是断裂的，你不能体验他的体验，主体间的同一性，达成一个客观性，一个域。

胡塞尔唯我论主体唯一本体性功能，只是反思确证，但是不能保障，不能阻止，只能维持无力的自我同一性，只能维持显现不变，这其实是无力的，随时随地都可能失去失明。主体性没有办法维持这些的。先验主体性是一个蛮可怜的。

这戏客观自然乃至于精神世界，他们的内在感觉和经验，感觉类型也可能丧失。包括其他的世界的存在，连续性的，就是因为这些东西都是有可能断裂的，所以他们也是一样的真实。胡塞尔不是前反思唯我论，不是主体直接设定。先验主体性是很弱小的能力，只能反思，只能被给予，只能被维持，但是不能去决定。

前面三个都一样

目的论-3：不停主动注册vs 被迫接受差异 被调和（反思性主体性）胡塞尔是站在断裂这边的。

胡塞尔连续性都是认识论连续性，本体论都是断裂的（除了纯粹我思），断裂意味着所有的把握都是事件性的，都是平等的。