如何理解《道德经》的“玄之又玄”

    《道德经》

    《道德经》是老子于春秋战国时期编写的著作，全文五千余字。市面上版本不一，也比较影响理解，目前发现最早的版本是帛书版，比如其“大器免成”和我们常说的“大器晚成”相去甚远，前者更加符合全文意境。

    《道德经》从古至今影响了无数人。其言语抽象，使得解读万千。我读了很多遍，现在大概体会到“玄”的意思。如果不体会到“玄”的真意，那《道德经》很多字都变成了故弄玄虚的废话。

    虽然按其本意我们不应该拘泥于字词，但出于趣味还是让我来掰扯掰扯这个“玄”字。

玄之又玄——认知论的“罗素悖论”

“玄之又玄，众妙之门”

    从《庄子》的各个小故事中可以看出，“道”其实是中国古人的认知论，是“知识的知识”。懂得“道”的人，他治理国家不费力气，解起牛来不费刀刃，沾起蝉来得心应手，更是能躲避天底下的各种天灾人祸。

    那么古人对认知论是怎么看待的呢？可以说道家认为“不存在”认知论这个东西，或者说它存在，但是不可说，不可传。也就是un-language-able,un-educational-able。为什么这么说呢？

    假设有一个认知论，那么它一定是用来认知所有能被文本写下来的知识的；既然它可以被文本写下来，那么它能不能认知写在文本上的自己呢？如果它能，那说明认知论也可以被认知，那么认知论的认知论应该和认知论是一样的，因为它们都能认知写在文本上的认知论，那么认知论就好像是矩阵乘法中的单位矩阵I，对我们学习知识不起任何作用。（是不是像极了哲学）。

    所以说中国古人实际上非常实际，他们不愿意接受一个“没有用”的认知论。他们选择认为认知论是不可被写的，也是不可被教的。

    这样的观点，好处就是认知论是可以为我所用的。坏处是，认知论的认知论就离人类更加遥远了。本来认知论就不可说不可教，幸运儿可以用“心”体会得到一点认知论；认知论的认知论这下更加难为我所用了。

    所以《道德经》说“玄之又玄”，说的是认知是没有穷尽的，一层认知叠一层认知，越来越抽象，越来越难学，越来越难以进步。后面一句“众妙之门”，就不多解释了。

    虽然这么说，但老子不仅没有被这个玄的无穷深渊所吓到，反而希望我们能做到“玄览”、“玄德”、“玄同”，不得不说还是有点人文关怀的。