驳《青年“佛系人生”的存在主义之殇》

       这段时间在看文献的时候，顺路看了一些期刊，想了解下近年存在主义的发展。看到一个题目为《青年“佛系人生”的存在主义之殇》，顿时有点上头，首先，“佛系”这个流行语仅是截取了佛学的虚无主义倾向，更类似犬儒主义，佛学中相应的克制、节欲、对入世相应的有大量的积极态度，如最出名的百丈清规，“一日不做，一日不食”。无论是哪个时代，哪个方向的哲学家，都会认识到，人是社会化的产物，没有人与人之间的基本交流，人是无法生存的。这种交流更多的是社会分工与劳动的交流。

      无论是萨德，还是英年早逝的加缪，都看到了缺乏“反抗”的存在主义终会走向享乐主义和虚无主义。加缪，最早提出了，在对虚无的反抗中，存在的意义得以体现和证实，萨德在晚年又全面从马克思哲学思想里吸取人与社会的关系论，相应的存在主义也极大的丰富了马克思主义的异化论，最终萨德的理论整合失败，与其说是其理论与马论的失败，倒不如对现实的失望，进一步引起自己对自己道路方向的怀疑，如果他看到当今社会状态，我相信他会完成他的伦理学纲要。

      ‘肉食者鄙，未能远谋”，哲学和这个世界上所有的东西都来自现实的客观世界，就让腐朽的社会寄生虫啃食着虚无主义和享乐主义的美丽羽毛吧，劳苦大众不需要这些腐朽的、落后的饱食终日，无所用心的哲学，让那些鼓吹的人先饿三天肚子，再去理解“行动先于思想”，再去理解“存在先于本质”。劳苦大众面对社会的盘剥与重压的时候，总会要一种可以指导其当下生活的哲学观点，无非是两种哲学观点可以供我们选择，选择放弃自己，让自己沉沦到最底层，如果失败是不可避免的的，就放弃这场斗争吧。但大部分人正是对这个世界的热爱，对宗教所允诺的来世的不屑，选择了努力抗争，选择了正视现象，大部分失败了，但在困难面前优雅的抗争，从未丢失的就是对自我的认可，对世界意义的认可。换言之，我们永远生活在一个切实确信的世界里。我相信，当萨德作为游击队员躲在树丛里躲避盖世太保的时候，才是他真正意识到存在主义价值的时候，这就是实践的力量，比任何一本书都更有说服力！

“佛系人生”最让我反感的就是那些，放弃通过劳动与社会创造链接，又不愿意放弃这个社会的商业诱惑的人，他们的态度与他们内心的渴望产生了巨大的反讽。

当然，我们并不是说，让青年们去拼命工作，去赚取微薄佣金，去买一些灵巧玩意就是对的。我们要去深刻认知世界，就必须参与其中，以任何方式，只有对世界有彻底的认知，才能改造世界。我们的认知，不应只是来自书本，更多的时候应该来自社会。我们的人生、我们自身的意义也会在这个过程得到充盈。

现在，大家应该知道，为什么我看到一个人说青年佛系的原因是存在主义滥觞，之后就非要写这篇文章了吧。当然，这只是一个小小插曲，希望读到这篇文章的人，能对自己的生活有所启发或者反思。另外，把批驳的这篇论文发上来了，感兴趣的同学可以读下，文章是好文章，就是基本观点我不认同。