梓庆杂谈：想清楚这件事就能过上好日子

引

我们每个人都需要知道的两件客观之事：

其一：每个人的生命在宇宙中就是一颗极其微不足道的小小尘埃，这是确定的，而不是好像。

其二：每个人不管身内身外，一切的得到，都是偶然，而一切的失去，都是必然。包括生命、名利等。

人这一辈子要想过得好，其实只要想清楚一件事就够了。这件事就是在这短暂的一生中，我们要把这有限的生命时间，拿来安排做什么？也就是我们要如何度过我们的一生。

壹

《庄子》里关于人的四个层次

陈引驰教授把《庄子》里提到的四种人，以这样的四个层次来区分，分别是：

第一个层次，世俗功利。这个人能够做官，能够取信于乡里，德合一君，而征一国。乡里和国家，他都能够胜任。故“夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”。这段是什么？实际上这个人有能力，他的知识（这个知识一方面可以讲知识，也可以讲是智慧、智力、智能）、学养、能力可以做官，可以提拔。不仅是做官，在乡里甚至到国家，整个国家都行。

第二个层次，追求自我。宋荣子讲，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。他完全知道什么是内外的分别。内是什么？内是内心，外就是外在。他知道什么是自我，什么是外在，知道什么是荣辱。他知道大家都讲他好，但是不加劝。这个劝不是今天讲的劝告、劝戒，是劝勉。不是因为大家都讲我好我就要去做，所有人都讲我不好，我就很沮丧，这个事情就不干了。这都是外的，举世誉之和举世非之都是外在的。用孟子的讲法就是“虽千万人吾往矣”，所有人都反对，我也自己走，不在于外。他看到你这个人低，他觉得高。前面那个境界是什么？是一个世俗的境界，获得世俗的成功。这个世俗的成功依据的是什么呢？是比较普遍的，一般的标准：有官位，有能力，当然也有钱，有经济回报，这可能都是世俗的。但是宋荣子说这都不重要，最重要是我自己，是自我要认为这件事情好不好，做得对不对。

第三个层次，顺势而为。列御寇讲我本事很大，能够乘风而行，一走就十天半个月，转一圈回来，很飘飘洒洒。他看不起宋荣子。为什么看不起他呢？道家虽然强调自我，强调个体，但并不是完完全全以个体为主，它还有另外一面：强调人和万物之间的和谐关系，人不是万物的灵长，不要和世间万物相刃相靡。列子能够顺势而行，因势利导。他能够借风，驾着风走来走去，飘来飘去。这个境界就高了，外在的东西，像云气，能够成为他的凭借，借了势以后达到他的目标。

第四个层次，天人合一。庄子里面有很多讲以人合天，顺应着阴阳回溯、风雨变化，这时候就无待，因为你跟天地是一体的，跟宇宙自然是一体的，这时候有风有雨，这都不是问题，你可以乘风，你就是风，你就是雨，讲起来有点玄虚，实际上是完全与这个东西合为一体。后来有的人就说了，你这样讲起来，列子是借着这个风走，那你和天地自然，你不是也凭借着天地自然呢，这怎么是超然呢？你也是要依凭着这些东西。后来一想，也简单，当你真的和天地自然合为一体的时候，也就无所谓和天地自然的分别，完全化和为一了。

以上这四个层次，可以把它们简单理解为：向外求、向内求、顺势求、无所求。

贰

冯友兰先生之人生四境界

冯友兰先生说：“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”

“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。”

“一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其结果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”

“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”

“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”

“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”

我来简单理解一下冯友兰先生提及的人生四境界。第一境界是自然的也就是生物本能，甚至可以说是动物本能，也就是活着就行，这样的人，是没有任何想法和追求的，大部分是体力劳动者，然后有口饭吃，最多就是满足养家糊口的需要。第二境界是功利的那就有了追求，比如要当包工头，就是一种为了赚钱更多劳动利益的追求。从自我的利益出发，去做官也好，做生意也好，为自身的名利而去努力奋斗。第三境界是道德境界，开始考虑为社会创造价值，同时也可以实现自己的价值，开始考虑人生的意义。本质上是一种思想的升华。体现为“为人民服务”，“伸张正义”等思想。这是精神层面的追求。第四境界到了考虑天地宇宙万物，考虑成为圣贤之人，考虑千古流芳。甚至是处在一种虚空的精神领地，往往体现为“救世主”般的追求。

当然，冯友兰先生的人生四境界，是有着一定年代背景的因素。但就其作为哲学思考，对我们的人生是有参考价值的。

叁

人本主义的归宿

基于《庄子》的人生四个层次和冯友兰先生的人生四境界，我可以做一定的参考，去思考自己的人生。当我们知道自己想要一个什么样的人生之后，就可以很明确的安排生命的日程。

我是一个对数字很敏感的人。三三得九，九九归一。这里的“一”即是人本主义的归宿。因为每个人都是独一无二的自己，每个人都有自己的人生坐标。而我坚持以人为本的指导思想，便是《庄子》人生层次的第三个层次，以及冯友兰先生人生四境界的第三个境界。

以人为本，必须要结合时代背景，以及所处的国家地理。不同时代的人，处于不同疆域的人，必然是有不一样的人生追求的。

我们讲究顺势而为的人生，不仅要顺应外在的势，比如国家发展所处的历史阶段，比如社会秩序的特殊性等。也要顺应内在的势，比如自己擅长的专业，比如让自己感到幸福和快乐的触点等。

然后在顺应内外势的基础上，构建条件的可能。

而我们追求的道德境界，也是需要建立在顺势而为、因势利导的基础之上。因为道德是相对的，没有绝对的。如果说做事情，那就是要做对社会对自己都正确的事，而不是为自己的功利不顾结果对社会的好坏，或者只考虑社会的利益而不考虑自己的利益。在顺势而为的基础上，把正确的事做到极致，功利的到来是自然而然的。

肆

正巧书院的“正”与“巧”

创建正巧书院的目的，是以中国哲学为基石构建一套人本主义教育体系。这套教育体系包含了人生最重要的生命教育和财富教育两部分，其作用是面向身处中国当下经济发展历史时期的有为之人，引导他们找到自己的人生之路，做一名新经济下的资产家（有产阶级），从而过上平和、快乐的美好生活。

这里的“正”，刚好契合冯友兰先生的第三种人生境界，但不是儒家所谓的“正其义不谋其利”。遵从自己的内在，遵从社会的准则，根据实际情况，权衡利弊，取其中正，做一个正大光明的人，做正确的事。是不作恶，也是人性之“善”的平衡态。

这里的“巧”，契合《庄子》里的第三个人生层次。御风而行，借势而为。这本身就是生活的一种艺术、一种技能。我们常常说选择大于努力。其实是先要有正确的选择，然后才是努力，否则努力是没用的。这也是要求我们顺势而为。相信大多数人都不愿意过着很苦逼的生活，大多数人也都不愿意跟这个社会发展唱反调。

就像帮助小孩子学会吃饭穿衣懂礼貌一样，而不是教他们美食的标准、衣服的搭配和孔孟之道。正巧书院这套课程的内容，帮助那些处在复杂世道中的迷惘者，回到最本质的简单生活中来。让他们明白生命是怎么回事，我们生存的这个世界是什么回事，财富的秘密到底是什么，资产家和资本家的本质区别是什么，从而学会好好生活，做一个身心健康的平人。