吴承恩精彩地说：喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无

吴承恩精彩地说：喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无 杨爱民 1、 才子读《西游记》无数次，从小读到大，从大读到今，《西游记》是中国文学经典，里面有无数的精妙绝伦的诗词，全书具有雄浑、壮阔、强健有力量的气势和气度，就像汪洋大海一样浩浩荡荡，无边无际。 吴承恩对天上、人间与地狱的事，洋洋洒洒，就像他自己亲眼目睹，亲身经历一般，小时候的瑞金才子特别喜欢这部经典文学作品。 这部经典主要讲述唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四人的去西天取经的精彩故事，里面最宝贵的是那些精妙绝伦的经典诗词，这些诗词对仗工整，读来朗朗上口，有教导作用、有启迪作用和使人去深思等等，全书看下来，可以看出作者对佛、对神、对道、对禪都有非常深刻的认识和见解。 《西游记》里面的八句精妙绝伦的诗歌有无数首，这是作者达到了文学艺术巅峰的体现，如果把文学比作高山，吴承恩就到达了文学世界第一高峰珠穆朗玛峰峰顶，他站在最高山峰上能一览众山小。 2、 下面是元代作者马钰的诗，很多普通的读者不知道马钰这一首妙诗，只知道吴承恩作品里面有一首精妙绝伦的妙词，因为像马钰的诗再妙，没有伟大的吴承恩作者来收录的话，这样的妙诗注定会淹没在诗词的海洋里让很多人注意不到。 《瑞鹧鸪 赠众道契》 元代 马钰 修行何处用功夫。马劣猿颠速剪除。 牢捉牢擒生五彩，暂停暂住免三涂。 稍令自在神丹漏，略放从容玉性枯。 酒色气财心不尽，得玄得妙恰如无。 2、 世人要如何修禅？吴承恩收录马钰的诗并编写出一首非常精妙绝伦的词说： 修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。 吴承恩的词和马钰的诗有一点区别。 第一，马钰说“修行”，吴承恩说“修禅 ”，修行和修禅是不一样的，修行是修行，修禅是修禅。 第二，马钰的“免三涂”和吴承恩的“堕三途”。 三涂就是三途，三涂是佛教用语，是指火涂、血涂和刀涂。 马钰的“免三涂”就是修行的高人能免去火涂、血涂和刀涂之苦。 吴承恩的“堕三途”就是修禅的高人三心二意的话，暂停暂住的话，他是会堕落在火涂、血涂和刀涂之中，而不会像马钰说的能免三涂。 第三马钰的“稍令”没有吴承恩的“若教”精妙。 第四马钰的“略放”和吴承恩的“才放”都是一样好，他俩告诉世人“从容”的重要。 第五马钰的“酒色气财心不尽”是败句，吴承恩的“喜怒忧思须扫净”才是经典文句。 吴承恩告诉我们说，修禅之人达到最高境界时，能把个人的喜、怒、忧思等忘却和排除，只专心在世间为社会人群做事情、做贡献等等，达到没有个人的主观意愿，像水一样自然而流。 吴承恩最后一句妙词告诉我们说，你要得到玄机、你要得到妙理、你要得到天机、你要得到天道和悟透天道，最终结果恰恰就是到达“无”的最高境界。 3、 修行也好，修禅也罢，最高境界就是“无”，得玄得妙恰似“无”。 古僧上座神秀作一首妙诗说： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 古僧上座神秀认为他的修禅之身像菩提树，心像明镜台，上座神秀认为他的心如明镜，要时时勤拂拭，才不会染上俗世的尘埃，上座神秀只达到“有我、有身、有心”的低境界，他还执“有”之身心，他还执“有”，没有达到“无”。 上座神秀的禪心只能到达佛门外，无法进入佛门内，也就是他还是一个凡夫俗子。 4、 六祖慧能作一诗说： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 六祖慧能则认为他的修禅之身不是树，心也不是明镜台，因为他修禅到最高境界时，他能与天地万物、尘埃等溶为一，万法本归一，也就是达到天人合一的最高境界，他已经没有个人的理念在世间，他已经达到“无我、无身、无心”的最高境界。他已经执“无”之身心，他已经达到“无”的最高境界。 六祖慧能已经到达了佛门内，也就是六祖慧能这个时候就有佛性，离成仙成佛不远了。 5、 很多愚蠢的人以为妙词不是诗，其实七字八句工整的妙词以散文的形式书写就是精妙绝伦的散文，以现代新诗的排列方式就是精妙绝伦的新诗，以古诗的排列方式就是精妙绝伦的古诗。 修禅何处用工夫 马劣猿颠速剪除 牢捉牢拴生五彩 暂停暂住堕三途 若教自在神丹漏 才放从容玉性枯 喜怒忧思须扫净 得玄得妙恰如无 吴承恩的这个八句精妙绝伦的词也可以看成是八句精妙绝伦的诗歌： 修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。 牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。 若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。 喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。 2023年5月14日笔于广东德庆县官圩镇旧市场出租房