辩证法的历险（14）
我们继续来讲辩证法的历险，恰恰是由于这么一个困难的，这种理解是全新的。所以它基本上没有被理解这么种困难的这种这个概念是，它是全新的，所以它基本上没有被理解。这种东西基本上历史上没几个人能理解。这是使得马克思瑞变成另外一种哲学，而不仅仅是一种的唯物主义版本。黑格这是唯物主义版本。所以恩格斯这样说，实践仅仅是实验和产业，仅仅是做实验，或者说是一种那个做产业的那种实践。就是那些感知要素和这个技术的位面打交道的这个意义上的这种实践，在理论和实践当中有对立的这种传统的这种实践，他又退回到一个，退回到就把这个对立退回到了那个一种肤浅的一种区分，肤浅的在那个抽离的层面，抽象和具体之间的一个区分就是马克思是意义上的实践，并不是那种什么实践，什么实践决定真理，实践和真理二元对立。那以上那实践马克思的实践，我说的再简单一点，就是职业革命家。
无产阶级的运动，我说的再直接一点，再直接一点，朋友们，我不想说的再直接，这是最直接的了。明白他不是那个什么做实验，或者是不是那种理论家所设想的？我这是理论，那是实践不是这个意思上的。我上一讲最后已经把这个东西给你讲穿了，给你们讲穿了马克思的实践就是个好狠的一个概念，狠到极致了。你一些太监一样的人物，一些奴仆一样的那些小学者，不要讨论实践，你手上没权，你没有资格讨论时间。我实事求是讲，如果实践仅仅是这么一种处在理论和实践二元对立里面的那个做实验，或者说做产业、做工业那个意义上那种实验的话，实践的话，那么他就会不可能，那么就不可能去看到马克思如何把它变成是一个？它是一种实践。在这里它是把这个沉思是实践的对立面，沉思我们和这个世界的一种关系，一个基本关系。是的，模型是沉思性的。然后那个实践是这种沉思的，是它的对手，是它的对立面，是它的敌对的对手，那么实验和搞产业研究当中的一些实践，就这种实践投身实业这个意义上，这种实践做实验，搞产业这种实践。它只是在一种理论性的思考当中，被把握的做实验，被把握的做产业，它仅仅能够产生一种实用主义或者经验主义。换句话说，这个整个的这个理论活动仅仅会变成这种实验，或者说实践这种产业活动的一部分，因为做实验过程，实验验证过程是一种知识的模式。 你所谓的实验意义上的实践，那么这个实践只是一种知识的一种模态，知识发生运动或者发生变化的一种模式而已。所以那些庸俗的、留俗的马院的教授、学生，他们把握的那个实践，由于这些人很大程度上并不是觉悟的无产阶级知识分子，而仅仅是小资产阶级知识分子，甚至说是想要去做知识资产阶级附庸的知识分子，他们头脑里面把握的实践根本不是马克思那个意义上的激进的。上述的这种在上文最后一段里面讲到的是一个极化的一个统一。极化的一种定在是。 这种实践是比主体更少，比客体更多，它实际上就是说是无产阶级比主体更少，因为无产阶级被压抑，在精神上发展被压抑，但是这种压抑的状态之后，它的否定性反而是一种去主体化的否定性。
所以它的行动是有历史的意识的，有历史的目的性的，有历史的意志的，所以它比克里更多在这个意义上讲做出来的实践才是马克思意义上实践，马克思意义上的实践就是早饭。而那些马院的那些学生和那些教授，由于他们是小资产阶级知识分子，或者说是资产阶级附庸，他们头脑当中所设想的实践，永远只是永远只是他们获取学术的成就，换得一点点残渣的一个幌子而已。那么我们回过头来讲的就是说我，或者我们又说了张双利嘴巴里的实践可能是实践，但是吴晓明或者说。那个王德峰这种人嘴巴里的实践绝对不是马克思意义上的事件。张双利可能还是因为她是个女人，她还保有一定的激进性，但什么吴晓明这种王德峰这种的绝对不是，你明白吗？当然你说那个人，那个翻喜欢翻译旗子课的那个，南大的那个。我觉得也不是。当然不是，他嘴巴里的时间当然不是，马克思义上的时间。叫什么名字。我都忘了，无名之辈我记不得了。 我记不得了。因为这个实验验证过程它只是知识的一个模态。 叫什么？张一斌对，他嘴巴里的实践肯定不是激进了。马克思主义意义上的实践，这些学院马克思主义或者讲坛马克思主义的这些学者嘴巴里的实践都不是那个激进的、真正的。第一、第二、第三国际实践中的实践，它们只是理论而已。那么而产业也依然取决于一种理论性的，对于知识的，对于自然的知识。所以实验和产业并不能够包含一种批判的、实践的、革命性的活动，明白吗？实验和产业他们理由就讲过了，它都有这么一个，也就是说它都是在一个就是统治性的知识范式下的修修补补，或者说是它的常态活动，常态运动，它并不是那个批判性的、实践性的、革命性的活动，并不是无产阶级知识分子去激发无产阶级然后成为历史的意志的那种活动，它是统治而不是解放。他们那些是统治而不是解放，明白吗？那么这种批判的实践的革命性的活动，关于费尔巴哈的那个纲领的第一个里面的那个实践，关于费尔巴哈那些论题了。这个我十几条我记不得了，很潦草的，第一个就叫什么什么实践，什么解决什么问题什么东西的我记不得了。这个我是看过书，我是不背的，我讲过这个东西，这个我讲过。那么恩格斯并不看到马克思粗俗的和犹太教的那种实践的形式，恩格斯没有看到实践有一种粗俗的和犹太式的那种现象。
那卢卡奇说，人们应当去理解把握到实践所具有的那种哲学的辩证法的意义。这个卢卡奇认为这种实践它的意思，也就是说，梅洛庞蒂认为恩格斯把马克思的实践给庸俗化了。把马克思的实践给庸俗化了，为了让它落地第二国际落地的，而卢卡奇则认为我们要去把握实践所具有的哲学辩证法的意味。它可以这样表达，就是它是活动性的内在原理，它是一个全局的，一个计划，这个全局的计划。它维系并且激发一个阶级的生产和活动。一个阶级的生产和行动维持并激发一个生阶级的产生。我们生产活动。以及大家的活动。这个你这个在西方语境里面，或者在激进作家语境里面，你要把它理解成比如说起兵起义。掌控政权这种东西。还有和旧有的统治关系决裂这种东西。我这个怎么切割？哈哈哈，这么一个全局的计划，它为了这个阶级勾勒出一个世界图景，即他在这个世界当中的任务，并且始终他是记得他的外部条件的，要始终要他是知道他的外部条件是什么样的。并且为它赋予一个历史为它分配一个历史，让它拥有一个历史。
那么下面要讲的下面这一段常驻，这么一个常驻。我们在阅读布哈林的历史唯物主义理论的时候，卢卡奇它证明了表明了与其说，这个穷尽了社会的历史的活动性，你就是可以做出决裂，做出重大抉择的那种力量活动性。如果还是说这个布哈林的这本鸟书并没有穷尽社会的那种历史性的活动性，它只是从其中衍生出了一些技术手段而已。 技术手段而已。那么从经典古典经济学到中世纪经济学。从最古典的经济到这个是中世纪的 它并不仅仅是一个技术的一个变化，而这个布哈林这个鸟人只是把它解读成了是一个技术演变。不是用技术变化来解释劳动形态所扮演的角色。恰恰相反，这些变化仅仅通过社会历史才能得到理解。也就是布哈林的那个历史唯物主义，它只是一个技术史观。它把劳动理解成技术。而不是理解一种符号学范式之间的一个处根底性的符号性的范式，这些符号性的范式，它是在主体、主客体之间，主体之间是游荡、嵌套、冲突的，它的结构是非常复杂的。而不哈林这种笨蛋，他把这样的结构都庸俗化了。当然，整个布尔什维克的上层团伙里面，一些这种没有受过良好教育的成员都会犯这种错误，我可以理解，我可以赦免他们。我可以理解并且赦免他们很正常。
那么更确切的说就必然要去区分出一个技术所带来的结果。比如说古典时代的技术。有的时候势必中世纪的，这个古典时代指的是那个希腊化时代，希腊罗马时代，它有这些技术，有的时候反而是比中世纪的那些技术是更优越的，所以有必要把技术后果和它的原理区分开来。也就是说中世纪的经济如果不考虑它的后果的话，它代表的进步是因为它有一种延伸到劳动形式的一种条理化。并且。这个中世纪它抛弃了这个奴隶制了，这个是奴仆性的，抛弃了奴仆性的劳动。所以中世纪是进步的。关键是它的原理，关键是它的符号学的基本模式，而不是它单纯的那种表面上的那些技术层面。单纯表面上技术层面，中世纪有的时候还比那个罗马、希腊时期要落后。是这种自由劳力的新的原则，那么这个自由劳力新的原则是其实是它，其实它的内在的符号学机理就体现为基督教的教育学体系， 多神教被收束成一个一神教，那么劳动在这一神面前都是平等的，至少在一个超验的意义上。但是我们并不是说，就是说古希腊文明，或者说这个罗马。
文明，它进步到它就是一个进步，这仅仅是个宗教进步，不是的，而是这些宗教在展现出这个社会历史当中主导性的符号学机制，主导性的阶级关系它借由这个宗教来表达出来而已。宗教本身只是一个征兆，是一个征状，有没有？在这种新的自由，就是说在中世纪这种新的自由劳力的这么一个新的原则之下。反正就是奴仆性。 美国人比较懒。审了一个。嗯，他就是这种无条件的获取的这种奴隶制劳力。它就消失了。那么这个过程就要求这个中世纪有一些技术上的转变。这些技术上转变说不定可能是倒退的。在古代就是说在这个应该是指的在那个考古遗物当中，在考古遗物之后，那么在古代恰恰是这个奴隶制劳力的存在，它阻碍了这个法人和职业的发展，法人这概念和职业的就是那些市场主体和那些市场劳作门类的的发展。因为它有无限制的奴隶制劳力，并且最终它是阻碍了城市的发展的。然后在讨论这么一个从中世纪发展到资本主义的这个过程当中，一个决定性的要素并不是说是这个的出现，并不是说是这个制造业的出现。这个制造的出现在卢卡奇看来，或在我们马克思主义看来完全只是个量变。
真正重要的是分工的出现，社会大分工的出现，在这个产业当中的各种力量的这种关系，它出现了大众消费或者说它的出现了，它才是真正的质变。你光是有这个工业，哪怕再先进的工业，你没有大众消费，没有这个各个行业之间的生产力之间的那种关系，没有一个分工的话，那你还不能说发展到资本主义，那还只能说是中世纪。那么技术上的这种变化它会发生，是当这种就是说当这么一个狭义的技术的制造业，制造业的技术基础，它和这个生产的需求发生冲突的时候，就会有技术上的转变，就像转变狭义的制造过程、制造手段当中的这个狭义的技术基础。它和生产需求产生矛盾了，那技术就要调整。那么这么一个，它本身就是由这个，这么一个生产的需求的这个变化，它的发展本身就是由技术的转变所产生的，所以这个两个东西是不停的互相推动的。 然后 一个东西对于生产的需求可能是某个无产阶级的需，某些无产者的需求，或者说所有无产者的需求，或者只是一个理论家的需求。这个理论家。他冒充说自己有权利去重新建构他们。假如有一个理论家冒充他有权利去再去重新表述无产阶级的深刻的意愿。这个是可能指的马克思，哈哈哈哈哈。 ay 也是归根结底技术变化的，这个它是来自于这个生产的需求本身导致的技术变化。这个活动过程，这个发展过程并不是如我们所我们思想的意义那样是一个闭合的、确定的一个统一体，它是一团。它是一个意识形态出于某一个意识形态所把握的一个关系团，各式的关系，一个技术，一个生产力发展的一个运动，每一个包含在。每一个都会包含另一个是生产力。种种生产力，不同的生产力，它是共同的一个运动。然后就是它是有好多这种东西。你用就是说它是逗号。这里是并列关系，恰恰是意识形态本身的意识形态技术，生产力的运动，每一个都相互交织，相互包含然后形成一个非常复杂的关系。
然后又相互获得这个支撑。 然后每一个要素在他的时代，在他轮到他的时候，他都会扮演一个指导型的一个角色。这么一个指导性的角色，引导性的角色永远不是排他的。懂了这一个技术转化的过程或者生产力发展的过程，历史进步的过程。它是这诸种要素相互激发、彼此纠缠，没有一个可以说它自己是排他性的，完全排他的。并且他们一起作为一个整体生产出来了一个社会发展的一个质的过程，质变的一个过程，你不能搞技术决定论，不能搞经济决定论。那么正如在这些交互发展的这个过程当中，实践就会远远地超出思想和无产阶级的感受。所以我们，所以我有的时候就说了这个实践它是一个，就是之前这上面就是说它是，一个批判性的、实践的、革命性的活动性、行动性。所以实践一方面就是说最具有代表性的是什么？最具有代表性当然是无产阶造反了，无产阶直接在无产业化的知识分子的激发之下，要彻底的颠覆资产阶级资本主义统治了。另外一方面这个是它的最激进的表现形式。除此之外还有各式样的实践，但是并不能够仅仅把我理解成做实验，或者说搞实业，做产业。不是这种东西，而是整个社会的它的这些重要的要素之间的那种实质性的突破性的发展，实质性突破性的发展，它们也可以被称之为实践。人类是把握不到的，有的时候人类是难以把握到的，明白吗？就它突破了社会秩序的那个范梵离了解它瓦解了，或者它就是不可逆的扭曲，重新编织了社会各个要素、各个分支再生产的图示，甚至不仅仅是模式是图示。这个图是自己把自己意识形态化，自己把自己习俗化、伦理化的。这些过程可以说是实践。换言之，这个实践就是庸俗意义上我所说的什么产业革命、技术革命，但这革命在发生的时候它是不被人所把握的它是历史的无意识。
我甚至可以说。那么这些事件会远远超出思维和无产阶级的感受。并且尽管如卢卡奇。但是这个转折这并不是一个虚构，它并不是一个被他想要用他自己的理念来解释历史的那种理论家所炮制出来的一个伪装一个赝品，不是这么一个东西，它是确实存在的。恰恰是由无产阶级的一般生存情境这么一个系统，它在所有行动的层面上，无产阶级的所有行动层面，上攻的层面，爱欲的层面，亲情家庭关系的层面，个人私物的层面、私人事物的层面，个人内在精神消解、精神调解的层面，明白吗？以及无产阶级的这个激进的反抗的层面。妥协的方式的层面，它在所有的可行动的层面上所做的那些事情的一个系统，这是一个柔软的，并且是一个可锻造的一个系统，它容易所有的单个的错误发生。无战阶级的这种共同的情境当中，它充满了各式各样的这种它们可以在各个层面上去做行动的一个体系，这是一个体系，这个体系上有的无产阶级可能会去赌，去嫖，有的无产阶级可能是气，会气馁，有的无产阶级可能会振奋，有的无产阶级可能会过于激进。有的可能会忘掉要联合，有的可能要去注重去发展个人，等等等等等等等。哎，这个耳机一会儿就没电了，听个屁。是没电了还是这个停了？它就会有一个就是说柔软的可塑的一个系统，这是一个柔软的可塑的系统，它允许所有各式各样的单个的错误出现，甚至说集体的错误、失误出现。
但是这个系统它总会让它的这个人感到它的分量，总能够以什么什么作为一个结束它，他每或者说他每一次犯错误，集体系的错误都会让人让历史感受到他的分量，明白吗？这么一个共同的存在的无产机，共有的这生存处境，这么一个系统当中的那些集体性的错误， 所以它是个向量，所以它是个历史运动的向量，是一个吸引子。这里是都是一个数学概念，它是个向量，是一个数学当中的吸引子。它会带动整个历史从局部到整体发生变化，是一个可能的状态。是一个历史抉择的一个原理。它是一个生存的图示，是一个生存的图示。没有人可以给我提要求，你做的事情只是我的1/ 1000。你没有资格给我提要求。那么就是说要否要反对的？是，就是说如果我说无产阶级并不拥有一个共同的处境的话，这是我们不能同意的。说他们的行动是没有逻辑的。说他们的那种特殊的生活并不会汇聚，我们是要反对的。说无产阶级只有在那些主导了历史的外部观察者眼中才具有统一性，这也是我们要反对的。我们不承认。因为按照假设，无产阶级自身可以他自己可以不认识。或者说因为按照假设来讲。按照假设就是说可以误认错了，这些人不是无产阶级。这什么意思？这句话的意思是这么意思本身，可这个假设。嗯，我感觉这个假设本身可能是错的，也就是说你就可以赖皮。这个没事，在这里说的这个话的意思。就是说你凭什么说有个无产阶级？但这种质问是没有用的，你凭什么说这些人就是无产阶级？当你去这样去质问一个市场策略 的时候，他会说他们可能不是无产阶级。无论你是那些有彻底否定性的，然后有整体的历史总体性的，有历史总体性的意图的，他们是无产阶级。因为 可能会误认。这里可以翻译成无产阶级本身可能会被误认，并且无产阶级自己也不会认识它，自己有的时候不认识它自己是无产阶级。
那么这就回到了一个两难选择，要么他们是历史主体，那么他们就会成为神。这无产阶级就好像成为神了。他是历史的主人，历史的主体就变成神了。历史怎么样，就他们做的怎么样，他们就是怎么样。这是有问题的，你知道吗？尤其我们不能把我们的 m 对于群众的欢呼的一个回应。人民万岁理解成人名，就好像变成历史的主体，这个意义上的主体 ，尤其无产阶级。那获得政权了之后，当然说你统治下面的绝大部分人口都是人民群众了。但是在获得政权之前，激进的这个革命运动过程当中，无产阶级只是人口当中的一部分，甚至说是一小部分。我指的是原教马克思主义意义上的无产阶级。 prototeriot 特指这个术语。这个法文，我们用英语念法。我说人民万岁的事并不是指人民知道一切，人民知道历史，真的知道以一种内在的方式人民专题化的讨论，并且达成共识的说，知道历史的方向。那么它就会变成历史的神了，它就会变成神了。那么要么是这样一种情况，这个无产阶级变成历史的主体，变成历史之神，或者说要么是理论家，他假定了一个无产阶级拥有一个历史的使命。我很强调的，你们这几百号人要听到我们这里讨论的无产阶级，不是日常庸俗话语，或者说那种浅反思的教科书体系，或者说意识形态宣传框架里面所讲的，或者你在历史的那些流俗讨论当中所讲的，我们讲的是原教意义上的马克思主义意义上的。无产阶级。这个无产阶级是一个历史的使命的一个承担者，就是激进早饭派。而且死硬到底的。要么就是第二种情况，就是两难了，要么就是无产阶级自己知道他要什么，然后他成为历史的神，要么就是说他不知道，而是由这个理论家强行给他们赋予了历史的使命，那么他们就只是历史的对象，那就只是历史的对象。他又回到这个两二两难的两难抉择，这两个都不对。它这个意思就是说这个 并不是说我们要反对，后面东西就会说提出这些反对意见，就会有人提出这些反对意见。
我知道的。就是它的内容，就是不是你说错了，就是说这个会有人反对，那反对的内容就是如下这些条，我刚刚的英语不过关，我会变成就是我，我把这句话理解成说后面这些东西要被反对，不是的，而是说会有人反对上面这些东西。那给出的理由是后面这一条，那么后面这一条这些理由它会重新让你回到那个二元对立，或者那个两难选择，两个都错。那么马克思对于的这个东西的回答，对于这种责难的，对于这一系列这种责难的回答，将会。 马克思的回答就是说，没有一种超出这个两难困境的理论的方式，你没法用理论的方式，你只能用实践的方式，也就是说你只能通过拉杆子去证明，你只能通过拉杆子能拉或者不能拉来证明有没有无产阶级。你有没有办法用理论来预测或者说评价那些人到底是不是无产阶级？听懂了没有？马克思的答案就是这个，这是非常简单的答案，但是那些经验学院派学者一天到晚就不停的说，为什么？因为他们绝对不敢拉杆子嘛，拉杆子要。坐牢，明白吗？理解了吗？所以那些马院里面的教授、讲师、学生为什么一天到晚吵来吵。去吵不完？因为马克的答案是很明确的，就是拉杆子去拉杆子就知道了，但是他们不会拉杆子，所以他们抄不完，明白了吗？就这么就这么一个点，就不一定是拉杆子，甚至说你你些某，你和某些势力的代言人，利益的代言人上酒桌，然后去成为玩家把握筹码，他们也不一定会去做，他们也不一定敢做，他们更或者说没有能力去做。马克思并不厉害，马克思不厉害要有什么厉害的？在那个时代，对于马克思这样的贵族去通过某种理论，然后介入平民运动的这个历史实践。这是非常，这是非常非常那个在那个时代就是主流的生活方式之一。马克思是一个公爵的女婿，他老爸是那个省里面最厉害的律师，就对他这样的精英贵族阶层不去过那样的生活才是不可思议的，是很常见的，很可以理解的。但是马克思这些理论，这些运动，这四讲，其实说又又影响了很多这个底层无产业出身或者平民身份出身的人。马克思不是犹太教，他爸爸不是犹太教律师，他放弃了犹太教了，放弃了犹太人身份的。那么在在那些沉思着的意识的心目当中，在他们脸上，在他们那里。
这个理论家必须要命令，要么就是服从，要么是主体，要么就是客体，就是沉思的意识头脑中的理论家就要么就是做主人，要么就是做奴仆，要么就命令无产阶级、无产阶级客体，要么叫服从无产阶级。无产阶级是是主人，是历史的 意义上的主体。也就是这些理论家他要么就是主体，要么就是客体。相对应的，在这些理论家眼里，无产阶级要么服从要么命令。要么就是客体，要么就是主体。明白吗？所以这是一种沉思的意识。它所把握到的，他只能停留在理论当中，停留在沉思当中的人，就像那秀才，造反十年不成，为什么他头脑里面就以为人和人的关系就是命令或者服从？因为它就是在命令服从链条里面的臣仆。或者主人当中的下层主人。这些知识分子是不能理解的，他没有设想过一个这种关系的列解这种关系的，我们甚至说它的统一它们不能设想，因为它们是统治秩序里面的小仆人或者小主人，这不是什么零和博弈的问题，这不跟博弈什么正负博弈，这没关系。不是零和博弈，这不是加减的一关系。是他们的符号性秩序是闭合的。说零和博弈这个人，请你放弃一种幻想，存在一个博弈的收支表，总收支表。对于马克思主义者而言，这种收支表更不存在。你不能去算零和或者说正还是负。算这个东西就已经是叛徒了。我就这个词，我说很精准。算这个东西已经是叛徒了，已经没有那个最初的。解放性维度了，就是要凑这个表。你知道吗？这个收支表，就是不承认有一个这种收支表，因为理论性的这种意识对于他来说就不存在一个在，要么就是给无产阶级做一种民主的一种咨询。他就会把无产阶级的实践消解成他们的思想和他们的对于当前状况的一个感受。并且就依赖于大众的这种自发性。对于他来说， 就是在这个东西和下面这个东西之间没有一个中间地带。下面第二个东西是官僚主义的。什么犬奴主义，官僚主义的冷嘲热讽了。官僚主义，是的，犬儒主义。什么叫冷嘲热讽？犬儒主义就是说。什么都不信，什么都不认，但是表面上又做的又服服帖帖的那一套。那么这种官僚主义的犬儒主义呢？就像那个鸭脖，鸭脖，那个老鼠头那事儿，那里面说非说这是鸭脖，那些人真的有哪个姓这是鸭脖吗？没有一个。信的对不对？
但他们在说，所以这是官僚主义的犬儒主义。然后他们自己私下里也就冷嘲热讽，觉得这个整个这个表象荒诞的表象就是垃圾，整个世界都被他诅咒，那个垃圾是你自己生产出来的吗？它背后也是诅咒，就这种官僚主义的冷嘲热讽。另外一方面就是这些知识分子就会陷入一种官僚主义冷嘲热讽，这种冷嘲热讽它，它对于这个现存的无产阶级而言，它代替了一个理念。它就是说。这些理论家，就用一个他们所创造出来的理念来代替了无产阶级，来代替了真正实存的、生存着的无产阶级。像这种官僚主义的冷嘲热讽，或者官僚主义的一种犬儒主义，就完全把无产阶级当成是工具，明白吗？当成是工具，当成是玩物，当成是可以无视它真正的存在，而用一套表面上的东西糊弄的。这是第二种，就是说在这些理论家的意识当中，要么就是说怎么样，要么就是恭恭敬敬地去侍奉无产阶级，等着无产阶级产生它的自发性，大众的自发性。那么无产阶级就会变成就只去认产阶级。就不相信无产阶级有实践，而只关注无产阶级的感受无产阶级的思想动态。什么这种东西的，就像那种什么搞劳工的公益的那群人。公劳工公益，大公无私。那公的那群人，他说我们更关心劳动者的内在感受，他在对当下的感觉。而不去设想，有一种无产阶级的实践行动，激进的实践。革命性的实践，然后就等待着这个无产阶级的自发性、大众的自发性。那么他们也不会去训练他们的革命家团体，也不会去这个，这些知识分子也不会主动的去无产阶级化。他就旁我，那我做你。 我就做你这个无产阶级的这个咨询师顾问这么一个东西等待这个就是第二国际做的事情。要么就是说完全就是把无产阶级当工具。也就是说在这些理论意识、头脑当中没有第三种选择。谢谢你给我套盾。想起来了，谢谢。给我套盾，谢谢，谢谢，谢谢观众给我套盾。那么观众在这个直播间里面。可以做的就是给我套盾就行了。给我套盾，嗯你不要在背后支持我，懂，你就给我在前面给我当嘲讽，怪套盾的。多帮我套盾。但是在实践中这个困境是被超越的，是被扬弃的。因为实践这个意义上的激进实践，它并不是降服于理论意识的前提假设的，它并不服从于这些前提假设它是突破这东西的。它并不这个降服于这个意识当中的一种对立。意识当中的对立，它并不服从于现实当中的实践，并不服从意识上这种对立，或者说它恰恰是生产出的意识上的对立，就马克思把那种二元对立的那种沉思看成是一个我们和世界的关系的一种形式，一种根本形式之一了。
我或者有点像魔戒里面那个甘豆夫，找到那个小矮人，让他去，他承担起这个魔戒的使命，魔戒世界的使命，他可能自己不知道你知道吗？那甘道夫不是在背后说了一句越平凡的越伟大什么的，但是那个小矮人他自己可能不知道，让他去销毁魔界，他自己可能不知道，并不意识到那两个小矮人相互之间也没有形成共识，说他知道，他只是觉得在完成一个巫师的一个某个任务，某个小的任务而已，并不觉得他在拯救一切。那么这种哲学并不把它的主体意识，把它的专题化的那些意识当成是闭合。而是真正的马克思这样的，以及列宁这样的革命家去践行的，去用来加以对于历史和政治加以批判性的反思的真正，然后去真的拉杆子去干的这种实践的哲学。他并不会在他们的那种天然的天生固有性当中的天赋，并没有把它在这个里面是封闭的，它的专题意识并没有在这里面封闭，而是恰恰相反。就是说它并不把意识封闭在它的内在，天然性当中的这种意识当成它的主题，而是把解释了。相互去解释他们自身的人当成他的主题。这人尝试着去相互解释自身，相互去表现表达自身，这些人是要相互去解释的。相互去表明他在是，也就是说他们是有这个符号间的，就在生活当中的一个符号学的博弈，符号学的相互展露、相互渗透，也就是主体间的交互着的人类这样的一种哲学会把这些人作为人类作为主题，而不是把一个封闭的意识作为主体。这句话其实是梅洛庞帝带私货，他就是意思就是说实践哲学，真正意义上的激进的革命的实践哲学，不会把单个原子化主体作为主体，而是会把主体间的人作为主体，一个人会让他自己的生活经历和统治的控制的机器统治他的机器，就国家机器统治它的机器发生关联。另外一个人会从另外一个来源当中得到一些信息。对这种同样的一种生活会得到相应的信息，并且会对整个的这个阶级斗争有一个盖棺。另外一个人可能有马克思，前面那个人可能就是直接的一个，比如说前面那个人是斯大林，后面这个可能就是列宁，也就是说对它的政治形态，对它的政治形式有一个看法。有一个就能够产生。一个看法。有的是直接的，有的是间接的。通过这样一种照面对抗冲突，通过这样一个对抗冲突理论，它就确认它自身是一个对于就是说无产阶级活得怎么样，无产阶级经受了什么的一个严肃的表达，通过这种对立他就觉得它是个严肃的表达。
它就成为一种对无产阶级经受了什么的一个严肃的表达，并且严格的表达。并且同时无产阶级的生活，无产阶级的经历被强加到一个政治斗争被提升到或者说被就是转变这个政治斗争的一个层面，没有就是一个人只是说直接的和这个统治压迫机器打交道。他有各摄像打交道，他可能摸鱼在那躺平，那举个例子有可能对于一个工人来讲他只是躺平，但是在那个什么李明奇眼里这他妈就不是躺平，这就是在斗争。就这么个意思，懂了。是不是很可笑？那某种意义上家他有一种理论家的傲慢，所以这个老头成不了事，他有的时候他这个这种范式还停留在这种范式里面。资本主义力量的我不是很看得上他。但这个人至少头脑是清楚的。那作为一个老头儿，他头脑清楚，不像那些嫩头小年轻一样的比较笨的。做个老头，他是个聪明人，好说这种话无非是取外取悦军事派系。那么马克思主义避免了这种二选一，因为他并不去考虑那种无聊的的没用的，然后那种沉默的和那种就是觉得自己最屌的那种意识，至高无上的，的那种意识。在马克思看来真正起作用的历史主体性，至少吴战役自己，他也是会思考，会交往，会说话的人，他们之间的这种精神活动而相互渗透，彼此冲突，然后产生共鸣。他们是有能力，因此能够使得他们自己成为，能够使他们自己拥有那些强加到投射到他们身上去的那些理论观点的。另外一方面就是说李润佳本身也是活人，他本来也屁股歪，他所设想的那种超越一切的对立的那屌东西非此即彼的，或者说他都是一些都本来也就是在立这个阶级斗争当中选边站的一种狗屁腔调而已。明白，所以他们也是能够去。在他们的论文当中去收集其他人在生活过程当中发生了什么的一些事情，能够汇总在他们的那个文章里面表达出来，他们也是活人，所以马克思并不去设想，并不去自我花一个箩筐说这里面有个什么非常死板的一个理论意识，那么当一个人发现马克思的理论关于无产阶级的实践，这个理论当他发现的时候弄明白的时候。它就不会被引向所谓的自发论，或者所谓的这个那个无产阶级大众的革命性的直觉。革命性的那种本能的那种原始神话原始，他不会去信奉这种原始神话，或者那种自发论帮他，他不会去，再也不会去想到有什么哦，马克思的马克思主义下怎么去解决这种无产阶级自发性什么这种东西。
这个概念，这个概念之前讲过了，虽然它是一个词，但是它在我上一讲的最后我详细阐述了这个概念。它的深刻的哲学意义就使我们处在一个新的秩序之下了，这个秩序就不再是知识的秩序，而是交互的秩序、交往的秩序、 交互的秩序。秩序、交换的秩序以及廉洁的秩序最终是廉洁的第二个字。就有一种无产阶级的实践。它使得阶级存在。在阶级被认识之前就已经存在了，在阶级被认识之前就已经存在了。比如说无产阶级在自我联合，天然的自我联合，并且不仅仅联合，还选出产生出他的代表者，他的先锋队。那么这样一种无产阶级的实践难道有什么理论去指导吗？或者说难道他没有理论在指导吗？他内在的那些无产阶级成员，以及和外部成员的相互的这种交往交互过程当中，冲突、博弈，斗争过程当中。难道没有理论性吗？本身就是理论活动。但是那些作为小资产阶级资产阶级走狗的理论家，他就不承认这是理论，他也不敢承认这是实践。因为他们是走狗。那么这么一个无产阶级的这个实践并不是它，它本身并不是闭合的，它不是自我就足够的，只是列宁说的，他是它的局限性的某种，它是开放的，他光有无产阶级的自发性。自发的这种实践或者说仅是作为一个历史的无意识进行这种实践。我说它只能走向共团主义，就是列宁说的，但是我说的我比列宁更进一步，它只能走向两种形式的共产主义，都是对于资产阶级建制的盲目模仿。一种共产主义所谓的激进的共产主义，那就是他模仿资产阶级的代议制。那么就要彻底的废除货币，转而以一种纯粹的民主代议制来代替整个社会资源分配调控和生产的一个分配调控体系。这是大工团主义废除货币。什么东西都用它。公联内部的民主决策机制，共和制，这是纯粹就是这种工联主义所设想的，就是纯粹用代意志来代替整个社会运行模式。另外一种是温和保守的工团主义，那它所把握到的就是说工团只要作为什么来存在就行了，作为企业，只要作为企业就存在就好了，这实际上他就是个劳务中介，公司谈价格，为他共团内部的人讨一个好价格。这两种工团主义都停留在对于资产阶级建制模式的盲目的模仿当中，只要一个不要，另一个好像问题就解决了。
只要一个不要，另一个好像问题就解决了，一个就会变成一个会变成自由主义的。要市场经济的那种无政府主义。还有另外一个会发展成一种所谓的安康，对不对？所谓的一个激进的要去政府、去货币的一种无政府。主义，这两种无政府主义，它的共产主义一定会发展成两种无政府主义，市场的无政府主义，或者说纯粹这个待一制民主投票制的这种无政府主义。所以这是这种就是无产阶级的自发性的一个瓶颈，一个局限，它超出不了资本主义对于政治文明基本模式的刻画，而且是一个二重刻画，它连它超出不了这种二重刻画，只能在当中选一个作为它的救命稻草。也就是说这些我说的难听点，这个话说难听点就是奴才只学着主子，要么学着主子白天表面上过生活的方式过生活，要么学着主子背地里过生活的方式过生活，而不懂得如何不去过一个没有这种。没有主子的生活。这个其实你挺可悲的。事实就是这样，就是纯粹就靠无人机自发性的话，它只会产生这些东西。除非有革命家，除非有先锋队。那么这个大的原理是列宁说的，这个详细的这个阐明是我阐明的。你在历史生活当中看多了，你就知道了。所以这种无产阶级的实践它并不能够，它并不是自我，满满自我，它并不是自我充足的。他承认并且希望获得一个批判性的一个阐明，然后能够获得这个纠正、一个修正、一个矫正。所以在这种无产阶级实践，它实际上需要激进的无产阶级化的高级制分子、知识分子去引导它的。那么这些控制它是被一个更高层级的一种实践所生产出来的，就会有一个更高层级的一个实践，就是激进的职业革命家的实践，而不是无产阶级的实践。但是这些无产阶这些激进的职业革命家的实践也是无产阶级的实践的一部分，因为它是无产阶级化的。这些激进的职业革命家在资产阶级小自然的序列当中是没有后路的。它是绝对无产阶级化的，没有后路、没有退路的无产阶级不能得到胜利，他们就会得到死亡。所以就这些在一个更高层次上的这种事件，激进的革命家的事件，它这个取得，它是通过这个才能取得的。对于这个前一个僵死较低的这种历史性实践的。那么这种更高更高级别的这一种实践，它就是说在先锋队当中的无产阶级，其实就是激进的无产阶级革命家了，他们的生活就是他们的活动，职业革命家的活动本身是无产阶级的。但是我们要说的就是说这种更高级别的这种。实践不是对于那个与那个一开始的那个实践的一个反思。革命家的实践活动不是说去反映或者反思。就是不是批判性的那个意义上的反思，就是不是仅仅是对它的一个映射，或者说对它的一个反应。并不是对于那种。不是对它的一个反应。举个例子就是说，无论你想搞公联，那你职业革命家的头脑中就不能是工联，你不能是个它并不是包含在其中的。就是说你不能把它理解成就是说无产阶级的这个工团。
出于历史自发性的这种行动，或者说这种实践。它把它浓缩了、蒸馏了，成为精华了，就变成革命家的这个事件了。不对的，不是的，他们是。不太相同的，不太同的一些统生产出来的，无论阶级，代表着说工业经济或者说文化习俗，底层的宗教信仰、爱喻关系、亲缘关系，还有这个基层统治模式等等。这些符号系统当中的不一致性，在无产阶级那里催动着无产阶级走向他们的实践。但是高级知识分子、精英知识分子当中他所体现到的情欲关系、审美的、哲学的、道德的、艺术的、伦理的、宗教法律的，以及这个意识形态统治技巧的，以及他们所处的，以及他和一些他的同僚，或者说同龄人，或者说他的父辈的统治集团的这些关系当中，他有生产出他的另外一种不一致性。所以前一种不一致性所带来的那种无产界的实践，你不能说把它蒸馏的浓缩了，就会变成后一种不一致性所带来的职业革命家的实践，他们是不一样的。明白，列宁不是打工打出来的。但是无产阶级的革命行动也不是说是列宁生产出来的，也不是列宁开场去教这些工人要像个革命的无产阶级那样去生活，去存在着，它们是各自的历史环境，但这个历史环境也是个整体，有其总体性。但是本身它会有它的断裂，有其差异。所以后面这一种更高级的这种实践。革命家的实践并不是说以一种微缩、微小的方式，浓缩的方式包含在前一种实践当中的，后面一种实践要把劳动阶级要超出它的直接的现实，要把它变成无产阶级。你如果仅仅是个劳动阶级，你还并不是无产阶级。没有无产阶级的无产阶级性是需要在列宁主义看来，是需要由这个先锋队给他带到他的这种超越出他的那种直接的未被中介的现实，超越他的那种未被中介的现实。超越他的直接现实，要从他那种生活，蝇营苟苟、买房娶妻，什么这些东西要从中间超越出去。
然后后面一种实践，革命家的实践表达了前面一种实践，前面一种实践是甚至说是人类专题化的思维思想所无法把握、把控的、无法描述的，只有靠激进的革命家才能来将它描述出去，陈述出来表达出来，在这里正如任何其他地方这么一个表达，它是创造性的，但是它并不是专断的。它是创造性，但并不能说它是独断的。不能说这无染日记，它没有它的历史实践，我这个先锋队深拔它一个历史事件出来，它没有，我非要说它有不行的，对不对？它不是一种专断的，它不是一种武断的。那么这个先锋队必须把它自身设立为是对于这个劳动阶级的一个表达，我来代表它，我来表达它。表达劳动阶级的历史事件是什么？怎么做？要通过让他自己是被劳动阶级所接受的、所支持的，所接受的、所支持的。这个过程。就是说他能接受你，认同你、支持你，那么这是先锋队的这些操作必须。证明。超越资本主义历史之外存在另外一种历史。你必须让人民群众相信你在利资本主义的生活方式、历史演进方式之外有另外一种历史，有另外一种生活方式，另外一种进步方式，另外一种解放方式。在这样一个历史当中，人们不需要再去选择去做一个主体还是做一个客体，不需要再去选择做主人还是做仆人，不需要再去选择去命令。还是服从去超越这种人与人的剥削统治关系。那么无产阶级的。对于这个先锋队的承认并不是一个拥护的一个誓言，忠诚拥护的一个誓言，对个人对一些人的拥护的一个誓言，它并不是说拥护这些人对这某些人的拥护怎么，而是拥护他的路线。而是真切的在现实的斗争交互过程当中认识到这就是我们要走的路。而且它永远不是说这是他们要走的路，他们的路好走，我们要跟着走，而是说他要认识到这是我们要走的路，是由他们指出来的，我们确实就只有这条路可走，并且这条路是最好的，他拥护的永远是这条路，这条道路这条路线。说路线斗争大于，你懂吗？个人倒是小事。路线斗争大于天。路线还不仅仅是你，先锋队内部的路线，代表着整个历史的能动力量，历史的使命的承担者的无战阶级的路线。
这肯定不是说存在一种。就是说先锋队是要压抑这个无产阶级的观点，就把他们。并不是说就是要去压抑这些无产阶级的观点，肯定不能这样说，相反是一个法定的一个目的，这个应该更多的事宜应该是，就是就是他们，就是，也就是说这是他们的最至关重要的一个目的，其中应有之义了，就是要去让无产阶级获得政治性的生活。让他们获得。就是说要让无产阶级，就是说并不是说我，我们要让他们，我们要把我们的意见强加给他们，不是的，而是我们要让他们意识到他们需要过上一种行动起来，改变共同体生存范式的一个历史使命。而这个共同体，这个历史使命的路线。其实没有多少可选的，明白这是个法定的目的。先锋队一定要让无产阶级，政治上处于被动员状态，要认识到自己的认政治使命，要认识到自己的历史使命，要认识到自己对于解放人类的历史性的意义。那么这么一个交流，这个交流在其中并没有谁在命令谁，也没有谁在服从谁。它不是个命令和服从的关系。这一个交流，如果我们按照的那些支配的习俗来把它象征化的话，就相当于就是在一个会议当中。一个人开始发言了，其他人开始勿扰。应该不是发言了，鼓掌应该是把它理解成就是说当听众鼓掌的时候，那个他就开始说话了，说话的人开始说话了。在这个意义上讲。先锋队是鼓掌的人，那一开始说话的是无产阶级，这样你明白了吗？它不是一个命令和服从的关系，而是一个。就相当于。你也可以想想教练拍手那个运动员跑得更快了，难道教练在命令他跑了？或者就是说场上在踢足球，教练在下面加油喝彩鼓气，也会有一些战术指导，但是更多临场发挥是无产阶级临场发挥，你说这是个命令和服从的关系，我希望大家可以就是说尽可能的去往那个方向去想象。当然我举的这些例子不是特别恰当，因为这个历史使命、历史动能，历史的真正的发展变化，它是要靠无产阶级的实践的。
他们所拍手赞扬的东西，他们为什么拍手赞扬？他们所拍手赞扬的是这么一个事实。就是说他们并没有作为个人介入其中，介入历史，介入无产阶级的独立的这个政治使命的一个承担。 说在他们的关系当中，在他们和倾听他们的人的关系当中，一个真相显现出来，这个真相并不是从，并不是从他们那里来的。是从听众那里来的，而这些说话的人就可以就是一块鼓掌，一起鼓掌。这个例子是这样的，就是说当听众鼓掌的时候，说话的人也一起鼓掌，这个意思我所以我们知道这个齐萨克他举的那个什么斯大林讲话的时候，下面听众鼓掌了，斯大林自己也得鼓掌。希特勒讲话的时候，下面鼓掌的希特勒就在上面装逼，它的底层逻辑不一样。所以这里就是梅洛庞蒂举的例子，为了旁听举的例子就是说在一个会议当中，当听众鼓掌的时候。讲话的人自己也要加入鼓掌。那么那就显现出就是说这讲话的人为什么会鼓掌，是因为他们并不是作为个人介入到强加他的思想给这些听众，而是说他和他的听众之间的一个关系是一个真理显现出来的，大家都把握到了某种真理。在他们的那种关系当中，一个真理显现出来的这么一个真理并不是，从他们那里来的。这个真理并不来自于这个灌输。而来自于大家共同的。也就是说，或者说这个知识分子、激进革命家的他的历史性的实践和无产阶级群众的历史性的实践之间有同样的道路。就列宁发现它能够唤起鼓动起无产阶级的时候，无染阶级向它欢呼，向它鼓掌，列宁自己也鼓掌也欢呼。列宁这个时候并不是说他，他就是说这是我的私人的武断的见解，我要强加在上，我作为什么，我作为什么这种什么君主型的人格强加在一些臣仆身上的？不是的，而是说原来发现大家看到的历史的那条真正的道路是同一条道路。我们应该做同样的一个历史性的一个实践。这个真理并不来自列宁。也不来自于无产阶级，而来自于，就像而来自于两者的心心相印。你知道吗？不是达成共识，它并不是一己之时。而是说我就像这个男女要上床一样的，他也想上。都在同意了之后。这个念头才能合法，你懂吧？对方不同意，我这个念头就是不合法的。我不同意他那个念头就是不合法的。他不是达成共识，它是相当于说是历史的。契合，你知道吗？这代表这条路才对。
高级知识分子赞同，我们也赞同，那说明我们的这个赞同不是没道理的。高级知识分子赞同，他们也赞同，就我们赞同。然后那些无证金也赞同，说明我们当中的理论建构不是没道理的，是暗合历史的真相的。所以这个样就使得这两者达成的共识且全，且说是一个共识。我们在这不是说是那种彭加来世的共识主义。这里达成的共识就具有历史的客观的意义，就是猜一个谜，我猜中了，不行的，得，我得猜中了，和他猜中的一样才叫。猜中了。所以就有一个真相显现出来，这个真相并不从这个鼓动者，并不是来自于这个列宁自己的鼓动当中来的。我举个例子，我甚至说举个例子。举个例子，比如说他布列斯特要去和谈，列宁肯定也会不停地去各个工团或者各个这个公民诉 AI 去鼓动他要去做演讲的，他要一个一个点去跑的，他可能本来出发都是想着要去打，或者说我要不签合约，要去假模假样的什么的，这样去弄明白吗？然后下面的那些士兵工人可能也想要打，也想要假模假样的，或者假投降或怎么样的，但是当他们在这个交互过程当中，列宁以各式各样的形式，比如说列宁讲了现在目前的状况，下面那些人会对于列宁所把握的这个总体状况和他自己现实的直接的状况做一个对比。进行一个。比如说这些是激进的这个或者是已经参加红军的一些工人，它的补给配给还比较充足，那些是一些外围战斗团体，补给配给不怎么充足了。 l在这些过程当中，包括这一些无战阶级本身，在这个过程当中，他们会各自掌握的东西是不一样的，各自应对的。历史的总体性是有差异的，但是又是不可替代的，相互是不可替代的。这个过程中，列宁在演讲的过程中，在鼓动的过程中，发现越来越不对劲了，越来越不对味了。他讲的稍偏激一点或者稍激进一点，发现下面人的那个兴高采烈是有一种伪装的，有一种虚假的，有一种享乐的，或者这种一种毁灭倾向的表现出来。那么大家发现列宁转而慢慢去讲的干脆，我们能不能设想以某种方式暂且认怂？但资产阶级跟资产阶级定的那些狗屁合约，其实我们骨子里根本不相信他。但是我们可以这个时候看到下面的。或者说看到他面前的不是下面的，面前的那些劳动者，那些工人士兵似乎有所失落神情黯淡，但是又好像就是歇了一口气。又好像就是真正放松下来了，或者说真正恢复清醒了，就在这种过程当中。你明白吗？我所以说了，你要领会这个真理显现过程的精妙。你非得自己拉杆子不可，否则你是不知道的，理论家是不能够，就是纯粹理论家是不懂的，明白吗？这不是什么什么明星可用士气可用这么简单的那种。这个桥洞下面说书先生所说的那种狗屁玩意的，不是的。那这个在这个过程当中它就有一个真理显现出来的，它并不来自于这个演讲者本身，并不来自演讲者本身。然后所以说，所以说这样一个真理，当它呈现的时候，达成共识的时候，或者说这个共识本身是一个客观现实的、客观必然的历史运动的方向的时候，就是说话的人，讲话的人也必须为此鼓掌和而喝彩。
它是这么一个生产过程，所以在共产主义意义上，先锋队是这么一先锋队， 就是这么一沟通机制。并且对于先锋队的这样一种构想并不是一个马克思主义的一个必然结果，它不是一个马克思主义的一个推论，这个意思就是说先锋队这个构想，并不是说马克思主义推论产生后面的恩格斯。第二国际实践还再往后面是这个列宁的列宁式政党。先锋队这个概念恰恰是马克思主义的内核，它一定要有这个过程，这个过程是真理的生产机制，这是马克思主义的历史实践，它需要一个知性的历史实践，就是革命家的。知识分子、无产阶级化的知识分子的置信历史事件和一个在底层的残酷现实当中，不得不去萌生出再一次彻底的理性知性，把握自己生活整体全部，并且产生出它相应的否定性的集体行动的无产阶级的历史事件。这两种历史事件当中的共同的符号性的秩序，它的生长，它在现实的两者的沟通，两者的相互滋养，两者的相互纠正的过程当中，才能成为历史的进步的路径历史的自我解放的路径。 那么这种历史的自我解放的路径，它一定需要先锋队，一定需要党。这是在马克思的理论框架的内核处。除非你对于马克斯主义的真理观是一种庸俗的决定论，或者说是一种庸俗的。教条主义，或者是庸俗的反应论，或者庸俗的复苏论这种东西，庸俗的实战主义、经验主义这种东西。而没有真正理解到马克思主义的真理论到底是什么？
它是一个社会机体的两个总体性的集合，或者说两个极的冲撞当中的同义，一个极就是说。无产阶级被逼迫的、不得不去彻底的、反思的、总体性的、批判的、否定的去面对它的全部世界，它所面对的全部世界，它一定就是走向一个激进的理性。共同的一个行动。无产阶级去设想，它就开能够去设想，但是这种设想它会少于主体，它不会去设想，它在既有的这个世界观念体系当中，它的一个某个位置，它会少于主体。多于客体。另外一方面又需要知识分子、人类的精英，就是说在文化、艺术、哲学、宗教、政治学、框架统治、技术层面已经失去全部耐心和信任的无产这句话的。激进的、革命的知识分子，他们的，他们的实践。这两种实践或这两种方法学机制，它又是同一种在现实当中以唯一的一种方式形成型运动，就能生产出真理的生产机构。他的名字叫先锋队。它是个生产机构，它是它的核心，它是马克思主义的一个内核，马克思本人和他所指导的。工人国际的这个关系。这个运动就是第一个范例。除非人们去对马克思主义做一种教条主义的理解，否则马克思主义并没有办法去处置，去把握一个对于普遍历史的总体的那种观点的总体观的，马克思主义是需要一个先锋队、一个党作为高级知识分子、精英知识分子、无产阶级化的职业革命家团体和无产阶级形成。这种，我不说共鸣或者共识，或者说他们就对暗号，对历史的暗号，那种感觉，对历史的进步的真正路线的真相的暗号，通过这种方式来生产出真理，而不是说他预先掌握到的历史的真相。马克思主义从来不是一种教条，说他预先掌握了历史的真相，他脱离群众，他凭什么有掌握历史的真相吗？他必须在群众当中成为群众的自我意，成为群众的道路的抉择的一个中介，他才能明白。
所以马克思并不是直接是像对表一样的，他用那个词，像对时，他用的那个词其实挺不错的，我们这个直播间里面还有人是聪明，但是还是有点差别。他说是对，但是也不仅仅是对表，不仅仅是对时的这么一个简单的，与其说是对表，我觉得不如说是。就是大家的表都停了，而不是大家的表都在转。所以我们把握这么一个，应该是大家表都停了那种感觉，或者说就是说大家的表都停了，然后大家都没有其他选项了，没办法，其他都不对，都不好走了。所以有又有点像取最大公约数那种感觉，但又不是最大公约数。不是说列宁把他的几个选项100，那边 5. 0，把他们的选项100，然后这边是大家共有的选项，没有的就是说没有预先有列宁有这些选项，那些他们有那些选项，可能列宁有这些选项。但它不一定是选项意义上的选项。那污染年级可能就是说他们都没有对于选项有理性化的思考和把握，在这里更像是就是说对于领袖来讲的话，或者对列宁这样的人来讲，那个瞬间要做的事情，首先要确定就是大家表都停了。就看上去那个表征在抖或者在乱转，其实都表都停了这个表肯定是不转的了。没用了。没办法了。这是一点。其次，其次第二点就是说，我们甚至可以说这个表针和这个表带儿，还有这个表盘，它在无产业手上，而这个穿透这个玻璃看到这个表征怎么样的，可能是在在这个列宁那里，但是我就只是，也就是说这个东西这个真理生产机制在我嘴巴上我是没办法跟你说明白的。你得自己去做你得自己去做，这是一个生产机制，这是个真相的生产机制。它无论如何生产都是真相。不能就是设想着他合拍了之后有一个共识性，有一个这个平行关系，然后他们就这样去运行了，那怎么会犯错？那些还是他们会犯错。他依然会犯错。对吧？我们并不是说真的是对上表了，然后对上表了，那表征跳动的速度还是不一样的，或者是说都不是表征。它不是一个循环性的，或者不是一个线性的。这里面时间性结构不能够用，时间性来不太能够用。但是可以类比，在这里就是说哲学只能做比喻，哲学对于现实只能做比喻。我是一个汽车修理员，所以我随身携带一个扳手是非常正常的，不是用来干这个的。
所以马克思主义的整个历史哲学就是要去发展那些局部的观点部分的观点。因为你一个革命家，无论是一个革命家，还是无产阶级整体，他们在历史情境当中所能获得的都是局部视图。但是要从这些部分的观点当中，要能够生产出历史的真理出来。所以马克思主义可以说是一种历史真理的生产术，而这种真理的生产一定需要先锋队，一定需要党。一定要需要党和无产阶级，或者说激进的革命的知识分子和无产阶级形成那种解放性的关系那种知识生产的关系。所以马克思就是要把这种片面的观点，要把它发展。这个片面的观点是人类在一个特定情境当中，在历史特定情，所有人类都是在历史特定情境当中的，哪怕是一个集体、一个利益集团那么多，大到一个民族、一个国家，哪怕甚至说全世界的什么代表机制、联合国什么这种东西的，它都是在其历史当中的，没有一个视角可以说它是对应全部的。但是并不是说我们就不能生产真理了，对不对？这样有这个在历史当中有片面的这些观点的，这些人，他依然是试图去理解自身的，依然是拥有其过去历史以及他当下处境的。我来看一下几点，我讲了多久了，我再讲 5 分钟这一段，这段太长了，我把差不多讲完就行了，差不多。讲一半就可以了，到哪里去了？然后说。这一个构想。 赞同这么一种构想，就是他始终是假说性的，直到他发现在现存的生存着的无染阶级那里有一个独特的保证，并且无产阶级同意。那么它就使得它成为存在的一个规律，有效的规律，它就那个存成为一个有效的规律，无产阶级是同意的，无产阶级认同的。要用以这种方式去生产真理。生产真相，然后。这个先锋队它就看上去好像一个理性之谜了，一般的那种理论性的理性就不能去理解它，就不能去把握它，不能去认识它。所以在这么就是说这是，所以说当这两者。我当我们这种粗糙的，粗糙的就是列宁的一些假说得到的无产阶级的认同，或者说马克思的对于这整个这么一个真理生产机制，历史性真理生产机制得到了无产阶级的认同，那么这个就是历史当中的这么一个点，在这个点上这个意义它就理解了自己就是它所示的真理，那个存在的真理理解了它自身。存在就是那个存在的意义，理解了自身，那个。概念变成了生活。 它具有一种，这有点像这个服务器玩家里面的高级玩家，和里面的一群被虐的太惨的小白玩家，单方面宣布官方设置的这些模式不行，我们要改变游戏方式，那种感觉就真理背意义，理解自身概念产生他自己概念活了。
就是说这整个人类的这生存范式本来据说是有什么，有什么这个什么神，或者说有什么工会，或者有什么官方服务商什么做确定的，但是对于人类来讲其实是没有的，没有神仙皇帝没有的，那就相当于就是说这个游戏里面被虐的太惨的小白惨的不行了，开始反思这个狗屁游戏到底怎么玩。另外一方面又有一些高级玩家高玩，不是高级玩家，不是那个升职系统里面的高玩，我指的高级玩家，他背叛了他的那些工会利益，压迫利益。他知道这玩法里面的那些手段，那些什么把戏。这两部分人。他们单方面宣布达成共识。或者说他们相互不是达成共识。在他们达成共识之间，他们并不知道到底怎么才能革新之前的玩法，它相互商讨撺掇、协商交流，并且过程当中它还要防止别人偷家，防止别人过来杀小号，防止别人过来什么偷他的装备什么这东西的。在他的努力搏斗过程当中，他们找到了一条路，让一些玩法，让过去的那些虐菜的或者捕鱼的那些玩法彻底失去了他的意义，彻底失去了他们的快乐，然后真的让这个服务器可以产生全新的玩法。你这么意思，单方面这样，他们去炮制或者说创造出了。新的玩法，那这些新的玩法就是概念就变成了生命。变成了新的，这个服务器里面这些人活动的玩儿的这个方式就这样去理解。懂了。他们也不是什么对了，表了，他没有对表了，是他妈了。有一部分人他妈活得实在不行了，我受不了了，我不要这样玩，你懂吗？谁都是第一次投胎嘛？没有人他妈第二次投胎没有投胎了，这个例子够简单了。我觉得讲到这里这个例子够简单了，所以你大致你就知道革命家是什么了，也大知道无产阶级那个是什么了。
那么按照并且如果你逃避这种使得马克思主义是本真的是有这种真理的，真正的生成的作用的这个测验，如果你逃避它的话，而去任何一种这种判离，这种修正任何的偏差，都会把先锋队和无产阶级的关系给他这个同化，变成那种什么将军和部队的关系，那就会产生一种无产马克思主义的意识形态。那就不对了，你不能说那个。背叛自己工会那些高级玩家过去是要指需要去做将军，需要去指挥那群这个那群那些小白玩家被虐菜的那些玩家怎么玩带他们上分？不是的。你不能理解成是要带他们上分，懂了吗？而是说这些高级玩家他自己也不满足于他那个玩法，他也不觉得虐菜有什么好处，那虐的菜的被，但是他也不知道，归根你不知道怎么办？而且被虐菜那些人也受不了了，怎么了？如果你把他们设想成就是说这是高级玩家，然后他要带这些低分的上分跟我说这是满级大号，要让这些小号要升级，那就是意识形态了，那你就不是会使得马克思变成一个真理的生成机制，听懂了没有？那么，如果是，如果他变成一种意识形态了。如果他变成一种这种，这个将军和部队的那种关系就是堕落的话，那么历史作为科学历史和作为现实的历史就会脱节，那么这个先锋队就不能再在历史当中生产出真理了，不能够成为一个真正的历史的开端了，那么这个先锋队就失去了它的历史生产真理的那种功能了，它就不是一个纯正的马克思主义的一个先崩队的。明白了，那。我们今天就讲到这里，今天就讲到这边，今天也把这个给你们讲清楚了，马克思瑞的真理观到底是什么？什么意义上真理观，这个真理是被生成的。希望你们能明白，希望你们明白不要限于那种精英统治，或者说不要，也不要限于那种，就是说越是底层泥腿子草根就是越是至高无上的，不要限于这种两二元对立，主体客体的二元对立。这种二元对立往往是那种什么左一23，或者说那种什么盲目崇拜教职，还有什么学术头衔、学术声望？这么这种甚至我都不说了，就盲目崇拜这种东西的那些人。你说他们真的是马克思主义者吗？他们是要为历史生产真正的真理吗？在行动中生产真正的真理吗？当然不是。懂了吗？他们只是历史的尘埃。历史的绊脚石。希望你们能想清楚。希望你们想明白，想清楚，好好来。讲到这里，那就讲到这里。
