周公制礼作乐，人类文明就是天下大同的礼乐文明社会

      周公制礼作乐，人类文明就是天下大同的礼乐文明社会《孔了凡-人类文明史话（草稿 13）》

    《左传·文公十八年》，季文子说："先君周公制礼作乐曰：'则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。'"

    子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”  《论语 泰伯篇》。孔子：“不学礼，无以立。” 《论语 季氏篇》。先师孔子认为，礼乐教化的过程就是让人成为人的过程。“是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”《礼记》

    儒典《礼记 ·乐记》《礼论·乐论》及司马迁《史记 礼书·乐书》记载：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”；“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也，和，故百物皆化；序，故群物皆别”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”；“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也”。

     周公制礼作乐，把人和动物区别开来，“己所不欲勿施于人”，把人置于天地间的主宰位置。

     礼乐文明体系，就是德性自主体系。脱离自身欲望驱使的自然，打破枷锁解放自身，“五十而知天命”；超越宇宙法则运行的必然，突破限制自由灵魂，“六十而耳顺”；上达德性高度自觉的应然，勘破界限释放自性，“随心所欲不逾矩”；做到应然、必然、自然三者的和谐统一。

     把人和动物区分开来，需要礼的约束，把自性释放出来，需要乐的熏陶。《史记·孔子世家》记载：孔子学 鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘 已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰："已习其数，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有间，曰："已习其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其为人也。"有间，有所穆然深思焉，有所怡然 高望而远志焉。曰："丘 得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望 羊，如王四国，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席再拜，曰："师盖云《文王操》也。"《论语 述而篇》子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

   “己欲立而立人，己欲达而达人，”周公所期的人类礼乐文明社会倏然可致。（待续）
孔元2574年五月廿九日