【历史与现实】“革命”工联主义就是资本主义——列宁主义者并无将工联主义“革命化”
socialism者的历史任务, 不包括共产主义催生为一种所谓的革命工团主义。有的人挑这个错说工团主义和工联主义是两种主义,这只是翻译问题。
就是说在汉语世界当中，工团对应的就是syndicate，然后这个工联对应的是 trade union，就是同业联合会，只不过是同业联合会更确就是英国那边的，其实英国那边的手工业同业主要是手工业以及工厂工人，他的一个同业联合会，trade的意思是工同业的意思，他有交易的意思，也同行的意思。同行联合会或者同业联合会。
在法国这种形态的东西就叫syndicate，就是某种联合。但是法国人在翻译这个，或者说法国人在称呼他们自己的工联主义的时候，他混成同一个东西。
你当然可以说trade unionism和这个syndicalism是因为这个东西后来当中演变出了一个就是radical，激进的或者说revolutionary revolution，所以这个语义就分开来了。但是你汉语学者，你不能说工联主义是工团，工联主义和工团主义是两个主义。
有一些编译局的老翻译家，他们在翻译的时候，比如说在L选的翻译的时候，加以了这样的一个区分，但是实际上在文本当中能够给到的支撑是比较有限的。尤其是他在引用列宁的原话里面还是说这个工团主义。比如说他指到这个工团主义的时候，他会前面加一个所谓的革命的工团主义。革命的工团主义，他尤其要加一个前缀，所以在列宁里，工团主义里面本来就包含了一种温和的工团主义，也就是所谓的共联主义。这个工联主义和工团主义的区分，是你翻译家的区分。你如果要跟我说syndicalism和这个trade unionism。是后来语境语义发生的偏移。
老实说，翻译成工联而不直接翻译成另外一个字，实际上是出于一种敏感，实际上是一个LS的P，他向来对于这个TU的一个敏感。他们在道路路径上，有的时候不是一致的利益，甚至有的时候不是一致的。
法语syndicate法语对译，他就不用这个trade union，相当于就用这个union这一个词。资产家有他的心理家，那么这个劳动者也有他的心理家。那我们要讲的就是说，所以在这个上讲我们面对的是同一种东西的温和形态和激进形态，只不过那个激进形态它用了具有地域性的那个名词，用了法语词根用的这个。
就是法文这个辛迪加和这个英文的这个TU它指的是同一种人的存在形态。中文翻译家要区分这两者，把这个叫工团主义，把这个叫工联主义。为什么要加以这种区分？因为他这个东西后来其实是和法国本土的，和欧洲大陆，当然也包括海岸线比较长的半岛国家，它里面有一种游击主义，这些共和主义A主义的民粹主义。就这个民族主义，就是大众主义这些东西，其实它都是资产家意识形态。他的这个理论不是出自马克思主义的科学社会主义，并没有对于资本主义经济有一个科学的认识。而是一个或者说带情绪抵触的反资本主义反建制。这个东西目前没有，连后者他都没有作为一个主义在那边运动着，这个自发性还没发展到这个程度，翻译家为了区分他把前者就是那个比较温和的叫工联主义。
革命工联主义认为他可以不经由国家的中介这个历史过程，就使得就是说普鲁东式的成为一种幻想就可以废除，但实际上是个法国传统共和主义幻想。只不过这个共和主义幻想，他挑战的不是专职君主，是资本主义市场私有制。但它会有一个尾巴，实际上它的私有制是不能彻底根除的。所以它里面的公团扮演的角色。是非常暧昧的，也是极端理想主义的。
社会主义者要意识到工团主义内部的这种平等主义分工关系，但这个东西在它内部它能够长出支撑，是因为他内部也代议制地形成他自己的一个武装工团，对于社会建制的其他部分，比如农业教育行业，他没有可复制性。他甚至对于家庭关系也很暧昧，所以这个主义后来和后现代的一些潮流结合，和环保结合，就没有和性和女权结合。因为他在工团内部过上这种理想生活要有一个基本的代表关系，这些社群里面天然的容易推家长出来，推男性工人出来，它就也只会局限在年轻人身上，就没有家庭羁绊的年轻人身上，他这个解放性的逻辑不能坚持到底。
是谁在支撑？是什么在支撑你这个工业体系？无论是工联主义还是工团主义，他们都停留在上层建筑之中，没想到工业里面精细的那种分工关系，或者团结平等，都是工业开花的果实。它长在什么样的根呢？出自发达工业国。但是要看比如说原材料采比，比如采掘业。它的根是一些第三世界的采掘业以及非常痛苦的一些原始运输业。马克思所说的他技术的提高，尤其是这个本来需要耗费比较多劳动力的那些技术越来越变得不需要那么多劳动力了，工团主义里面的一个工人依然是个工贵性的，只不过他从一个就是这上面从经济贵族转到这里转化成战斗贵族，这个技术改良过程偏向于降低劳动力的需求，人把这种时间精力或体力耗费在上面，就使得就是工人就觉得自己掌握的物质力量越来越强大。掌握物质力量越来越强大啊，觉得越来越掌控经济的密码，我一个少数人管好多东西，所以他有一种精英主义倾向，少部分人站出来，然后通过暴力，然后阻断资产阶级机器的工业机器精密的运转。每个本来就已经有很大的一个影响力介入力了，所以我们每个人都要团结起来，就有很大谈判权，那我就要求整个社会治理，整个人类社会就要按照我这个厂里面内部这个分工关系。但是工人之间这种平等的理想化的分工关系来进行，那就可以绕过国家，整个人类社会就通过这个工团来管理，但实际上就是通过一种资产阶级精心布置好了的，为了资本增值为目的去不断的去更新技术，不断的更新它的管理模式的那个厂里面你能体验到，而且你是以资产阶级为对立面，能体验到你们工人之间的一种平等，以及你们工人所代表的那种精巧的大产业机器流水线，或者是对于这个大的物质脉搏的一个精妙控制，充满有序性。但是这些东西是由下游富集而来的，就下游产业是非常混乱的，各种等级制压榨依附关系。
保造二元论归根结底是一种工联主义，而他的信心不是来源于他自己，来源于他的信心来自于工业机器，他就是觉得工业机器可以替代国家机器，可以代替国家机器，那只不过是说这个比较温和的工联主义，认为国家机器也是一种工业机器，国家或者资产阶级代议制的议会只是一种工业，即利益分配的一个计算机或者一种工业。而这个革命工团主义，他认为工业机器以及他的这个军事机器，他自己的工业机器和军事机器就足以代替国家了。他从工业机器长出他自己的，他一种工业化的方式来构造他的共同体，然后长出他的军事机器，之后他就可以代替这个国家了。那么，这样一种工业机器和军事机器，以及后面的还有一个经济机器，它又长出它自己的经济机器。所谓金融机器分配机器这个东西就可以代替国家。
他没有意识到，工业本身是国家机器和工业是有实质性差异的，这个实质性差异一直被掩盖，到目前为止西方的资产阶级学者有把国家机器说成就是一种公共服务，说成一种服务业机器了。把政府说成是服务业体系，它就是所谓的产出公共服务的一个公司，但实际上国家不是一个产业，机器不是某种行业机器。
它包含一个内核，它是一个它，它包含一个共同的自我认同，自我认同就是意识形态及其一个意识形态，而且这个不是宣传意义上的意识形态。它是个意识形态化的机器，就是是自我意识发生学意义上的。家庭本身现代家庭本身不足以产生出一个能被资本主义或者现代工业文明所征召的。自我意识一个个体的自我意识，他必须通过国家来中介。必须要有国家才能让你这个产生一个意识，才说现代的社会化认同里面一定要有基本的代表一个共同体的父性权威，没有那么简单的。
唯一说将来有可能的，就是那你要走的路一定是列宁主义的道路，而且我们说这个道路的话，我4-4里面都讲了，你就算实现了，就是说就。就是在基本消费品可以，就是到吃喝拉撒睡以及甚至说生理性的疾病这些程度，都实现了共产主义。
依然你逃不出其他的失衡，爱欲的享乐方面的失衡，这个意识发生学里面的个体公民权，人工智能算不算人等等等，这些类似的这些，而你必然要死亡，这里面的这个失衡，哪怕你到共产主义发展到很后面阶段，依然是存在的。依然是要有一些绝对性，依然是要有一个政治性的律令体系国家性的，强权他依然是无法取消的。我甚至就是说不仅仅资本主义的内在不一致，不仅仅资本主义的内在不一致，会体现为资本主义式的国家，将来到了共产主义，他的内在不一致性不会体现为国家，他会体现为一个国际。他不再具有那个国家性，不再具有这种就是说实际上是人类内战意义上的国家性，在到了共产主义时代，人类内战的可能性被取消了，然后商事交易的那种局域化也被取消了，因为没有资本主义的商事交易体系的，但是它会有个国际，共产国际会继续存在。他不是一个传统意义上的政府了，因为这个政府不再对于你的这个生产消费什么这些东西具有强制力。不需要打仗了，不能强制你那些东西了，他不具有强制力的。那已经是技术文明已经进展到一个很高的程度了，但是他依然有这个国际，这个国际会是道德伦理国际，享乐和竞技国际。道德伦理委员会，经济委员会会仍然存在，就是规制性的力量依然会存在。并且它会给出模板你，没有资产阶级私有制那种家庭的作为资产阶级经济单元的一个单位，没有那样的家庭，但依然会有性关系，爱情关系或者亲缘关系，亲属关系，只不过没有那个意义上的家庭了，那就要道德伦理委员会，爱与禁忌委员会，有各式各样的生存的意义上的一些规制性的一些机关，它会继续存在。我们讲的是长远的。
我们再强调一个领导和服从的关系，这个关系是不可变更的，我要在就是说按照列宁主义原教旨的话，按照人类历史的fundamental的话，他就是这样的。我们要讲的只有列宁主义可以走向，而且只有可以走向一种。为什么呢？因为只有列宁主义可以克服这种共产主义，可以克服要把整个社会都工业化的那种模式。
否则你如果再不停留在共联主义的话，你就无法驾驭国家机器，无法继承无产阶级的革命性。但是这一类的革命性和资产阶级的革命是有一种继承关系，但是也有批判关系，你这个A的工团主义也和资产阶级革命有有继承关系，因为你无非就是共和主义的民粹主义一个变种，变种变成了无政府工团主义，他也有继承，但是他时刻不认他有继承性。所以他是对于这种继承性的一个抽象的否定抽离的否定。
大家整个继承资产阶级，国家机器直接继承。那么，无产阶级呢？他也是继承的，但是他是继承资产阶级的。自反性，就是说内在的否定性，这个反不是反思，我们就或者说内在否定性。它继承自然界，自然界一定要克服它自身。或者说无产阶级的的革命性，很大程度上继承自资产阶级的某种无能，你知道吗？或者我们甚至这样说，资产阶级就是无产阶级。这个有产和无产，我们这样想，就是说本来的在封建时代，封建领主时代的有产和无产是按照这个产有没有直接的人身归属，有没有直接的属人性。那在这个意义上讲，资产阶级本身也是无产阶级，因为大家都没有那种世袭土地或者世袭资产。所以你要把资产阶级革命其实看成是一种，就是说它归根结底它其实资产阶级革命是一个，就是私有制局部复辟，或者说这种封建的就是人和物的同属关系，在在这个商事关系当中还残余。也就说资产阶级革命，它其实归根结底它真正的力量的来源是来源自无产阶级，来源自人类对于自然的一个束缚的，或者说物权，或者说那种所有权束缚的一种超越，但是说自然已经超越的不彻底。或者说整个第三阶级在超越的过程当中，自然界怂了，他就到自己的小团体当中自保了，这个小团体当中的所他们所擅长的理想原则就是用货币，是一个国家统一的货币，国家信用货币。如果我们把无产这个标准定义成就是无世袭财产，那么就是布尔乔亚和普罗大众一开始都可以勉强都可以归成是那个时代的无产，他就没有世袭财产。在这种情况之下他们共同都发起对于有世袭财产的贵族和这个神权统治，这个就是僧侣的一个革命。
这革命是成功了，但是有一部分人做了叛徒，这部分人就是认为他小团体内部的分配的符号机制，社会利益的分配机制是可以推广的。就是资产阶级小团体内部，他们通过搞出自己平等民主自由的一种共和方式，搞出了他神圣的军事力量。这个力量就把他那个分配符的那个机制推广到全社会去。你在这个世界上无政府共产主义者，不就是做这件事情吗？所谓的资产阶级革命，不就是可以被评价成一种那个时代的无产者，尚未分裂的，或者第三阶级尚未分裂情况下的他的一个共团主义革命。一个激进共产主义革命，只不过如果我们现在说无产阶级内部再要进行一次激进工团主义革命，那就会又有一小撮激进的工团主义者，他在自己小团体内部通过某种财富分配机制或者好处分配机制，无论他把叫做货币，叫做钱，还是叫做什么劳动券，什么这些东西的，然后这个东西再凝结出他的军事力量，再用这个军事力量再获得国家机器，再把这个东西推广到全社会，这个东西不就又变成钱了吗？又变成资本了吗？不过是重走当年资产阶级老路，你知道吗？
如果我们不走列宁主义的道路，我们只去走这种无政府工团主义的，而我们会一遍一遍的重复重复生产，再从工人阶级，无产阶级队伍里面生产出新的资产阶级，然后这个新的资产阶级要么融合进之前的资产阶级，要么他和其他资产阶级是个对立关系，但是无非他就是用另外一种货币，另外一种他内部的一个利益分配模式。好了，这个逻辑也已经给你们讲清楚了，现在也帮你理解很多现实的事例。
