潘毅 中医学的哲学基础之精气学说 二 笔记整理
所以你看现代医学，一碰到内在的病因，因为内在病因是很复杂的。比如说高血压，糖尿病啊，这些你说发病原因，他大概能讲得清楚里面的关键环节在哪里，但是你说原始原因太复杂了，不见得能讲的很清楚。但是外源性的容易讲的很清楚啊，细菌、病毒、支原体、衣原体，所以他很擅长对付这种外源性的东西。
而中医不是，你既然你的矛盾运动的动力，就是你内部的阴阳矛盾，所以他的关注点更注重人体内部的东西。所以你看中医的治疗，他是以调整人体的状态为主，他觉得我状态调好了，你外来的东西自然就驱赶出去了。
但是西医学认为，我把这个治病，病因驱赶掉了，人体本身就会好了。我不能评价两个哪个优劣，我觉得各有各的好，你在治疗不同病的时候各有各的优势，但是他们潜在的观念，应该是跟这个有关。
下来，有机论跟机械论。
有机论跟机械论是怎么来的呢，我觉得要先讲清这个，发生机制吧。
元气论跟原子论还有一个不一样的地方，虽然大家都是最小的微观物质，但是在整体意义上的感觉不一样，整体意义上，中国古人大概是这样想的。宇宙是由元气构成的，我们叫做浑圆一气，构成了宇宙之后，整个宇宙是成一个分化过程。比如说，宇宙，里面有星系，星系里面有星球，星球里面有地球，地球上面有很多物，物中有生物，生物有人，人分系统，系统到脏腑，脏腑精气血，他是一层一层从大到小，分化下来的。而原子论的感觉是，自然万物由原子构成，然后物质，假如在人，构成了细胞，组织，器官，系统，人，生物，他是从小到大一层一层放大的。
所以就带来一个问题，我们前面的绪论讲，中医学的特征是整体观念辩证论，中医学的整体观念是一个特征没有错，但是光是这样提很容易产生一个误导，以为整体观只有中医有，而其他科学没有。其实其他科学有，但是那个整体观确实不一样。中医的整体观叫做元整体，元整体的意思是不分割，因为你看我是宇宙分化出来的局部，那么什么呢，宇宙是原生的，元整体是原生的，局部是派生的，而原整体是第一性，局部第二性。你这个原子论是从小到大组合出来的，那他叫合整体，他是局部是原生的，而整体是派生的，局部第一性，整体第二性，所以你看中医的整体观，应该说确实更强调整体。我们一个人一有病，先把它放到，就是局部的病，放到整体之中考察，你在整体之中是个什么关系，觉得还不够，再把人放到宇宙之中考察，你这宇宙时间空间是什么关系。
在西方，你看西医学，你更关注的是这个局部那个病灶，他觉得，我把你病灶搞好了，你整体可能就好。所以关注点有点像什么呢，西医关注的是人的病，中医关注的是病的人，着眼点不太一样，一个元整体一个合整体，你可以说我们对整体的强调更好。所以中医的研究方法其实他有个前提的，你不能把某样东西从整体中割出来来研究，因为你一割出来你不是完整的整体。但是原子论因为局部决定整体，我应该把那个东西割出来研究。所以你看他的研究方法，西方研究方法是从大到小一层一层的分割，然后越往微观可能是越精致，那么这种等于说逐层降解他的内容，然后把他简单化，这就是还原分析方法。
好啦，回到这里了，既然西方他认为有个最终物质，我要致力寻找这种最终物质，我要降解的方法，那么降解的方法势必就带来一个倾向，注重实体，因为他感觉我能够还原到最终的物质，原子，所以他研究的是实体结构。而东方首先一个，不见得有最终物质，所以他觉得追寻这个最终物质的意义他不见得特别大。另外一个，既然你是个元整体，任何东西你都要考量，你这个局部处在整体什么位置，那么这种研究事实上是一种关系的一种研究，所以他更注重的是关系。
所以你由我们学到脏腑的概念，或是脏腑的功能，你就发现中医既讲形态结构，也讲功能，但是更强调功能，为什么呢，功能是需要包括脏腑之间配合的，那很难说一个功能我一个脏腑独立完成，那么这个配合实际上就是关系。还有，你看把人放到整个自然环境，时空里面去考察，无非就是人跟时空的关系。
那这里就带来一个自然观，有机论，机械论。所谓机械就是分割来看。还有一个，我刚才讲了，原子和虚空是，虚空是绝对的无，原子是有，有跟无之间他不能交流的，所以他就要分割分割来研究，分割的结果就带有机械的。所谓有机的意思，有联系。你看我有形也是气，无形也是气，有形无形可以交流填充，万事万物都是气，那么你研究关系实际上就是研究那个联系。
不单指医学，你包括游戏都是一样。你看，国际象棋，把这个棋子下到哪里呢，下到格子里面，你看中国象棋跟围棋下到哪里，下到那个网络的点上。网络点不是关系吗，好啦，所以元气论，研究关系，研究有机，他更注重有的是一个宏观关系，关系外托的这么一种感觉。
我们看看现在物理学发展，我没追到最前沿啊。你看现在好像你，首先你第一个你不能说好像有最终物质，我们现在只能说有基本粒子。是啊，基本粒子好像现在搞得比较小是夸克，轻子，规范波色子，希格斯粒子。但是这种是不是最终物质呢，似乎不是，因为最近十来二十年物理学又出来一个比较新的理论叫做弦理论。
弦理论呢，作为我的智商没法完全理解，为什么呢，他的空间是十维到十一维，我们是三位空间啊，加个时间是四维。他认为我们所有的粒子是什么，他无非就是，他所谓弦是一个很小很小的单位，所谓的粒子无非是弦在弦的一个闭合圈，那换句话这个弦是更小，问题是这个弦他并不是，因为我们知道有一个，我们现在研究结构是有一种粒子状态，或是用粒子模型来研究的，但是弦理论用的不是粒子模型，他用的是波状模型，那换句话来讲他这个形态，已经不是，有点我们理解的那种物质，什么重量啊，形状啊，那种感觉了，而且还隐藏着还有七到八维，那是什么东西啊，他认为我们这个现实世界，或者我们这个宇宙，是这个十维空间一个三维的膜，就出来一个膜理论。而现在呢，因为弦理论太多学说了，现在又出来一种叫M理论，来把它统合。为什么要统合呢，因为现代物理学的两大支柱，量子论跟广义相对论各自解释都挺好，但是你把两个东西放在一起看，融合不了，等于说有矛盾，但是弦理论跟M理论现在目前看来是有可能融合这两者，而问题就出来了，假如这样理解没错的话，我们现代的自然科学知识，大概他的使用范围是在三维空间之中，那么其他的维呢。所以你看现在科学的前沿发展你就发现一个问题，比科幻小说还科幻，比特异功能还特异。但是你注意了，假如我没理解错，你的这个波状模型似乎不是像原来那样关注到实体本身的，他有点往关系那个方向去，还有M理论的一个最根本概念就是这个世界是超对称性。那对称性的东西感觉也是一种关系，而且这个对称性我不能瞎掰啊，但我对称性这个字让我想起了阴阳。
就是元气论带来了中国文化跟他相关领域的一个走向，原子论带来了应该说西方文化跟西方科学的走向。但你应该说现在的西方科学算主流科学，但是你主流科学走到现在，首先一个从哲学上应该说受原子论的背景影响很大，但是已经打破了原子论，因为最，你起码那个最终物质是不见得有，就算有也不是原子。你再往下，好像至少在最终物质这个问题上好像东方的元气论没吃亏，另外一个实际上是各自有自己的研究的领域。比如说，我的研究的领域是适合整体的，不分割的，运动过程的，讲联系的这么一种对象，你的研究对象是很适合实体的，可以分割的这么一种对象。但是问题现在，我们前面讲过一个中医的科学化也好，现代化也好，实际上他的本质，至少在大部分人的理解中，我不知道我有没有理解错，大概就是用原子论的方法，来研究元气论的对象。那么这种研究我不能说没有意义，因为你元气论肯定有缺陷，反过来原子论也肯定有某种缺陷，但是你把原子论带来的方法，比如还原分析，当作唯一解决这个世界的问题，是不是有问题的，你就算是，那个西方科学本身，也不是说还原分析方法独到。你刚刚讲的，弦理论，至少现在在实验室之中就不容易还原出来，广义相对论，你也只能慢慢的印证。当爱因斯坦想出来的时候，他不是在实验室里面做出来的，所以我是先构想这么一个模型，然后你给我慢慢印证吧，有很多东西现在你也还是不太好印证。所以你用这种方法来解释中医，也许会有些启发有些帮助，但是你说能解决中医的所有问题，好像你的研究方法跟研究对象并不是完全的合拍。那么，应该说这种搭配，至少我感觉，用这种方法研究中医他不是解决中医问题的真命天子，也许有点帮助。
好，回到刚才，精气构成宇宙万物的机理。那你可以说万事万物由元气组成，但是你按照西方那个原子论，他大部分万事万物他并不是说原子的形态结构是一样的，他认为原子的形态结构重量是不一样的，由不同的原子组成就构成了不同的复合物。比如东方，他并不是说把这个气就局限在气这么简单，你不是万事万物可以分阴阳吗，他可以分阴阳，气一分阴阳，阴阳中又有阴阳，那么实际上这个气的内涵就很丰富了。
那么就带来一条条文的解释，上次同学问我。
首先一个道生一。关于这条条文有很多种解法，但我现在按照的是气学说跟阴阳学说来解，因为现在我们讲的是中医。按照气学说这个简单了，一就是气。整个世界由气组成，浑圆一气。然后一生二，气分阴阳。实际上这个就是太极生两仪，一就是太极，那么太极又隐含着气的意思在里面，所以太极拳转个意思气之拳，没有气，就一个形体动作，那是什么太极，模仿太极动作的太极体操。二生三，并不是三了，阴阳交感嘛，阴阳交感什么意思呢，阴阳两者在一个统一体之中，以一包二就是三，阴阳两者在一个统一体之中相互发生关联相互作用，产生万物。所以这个三实际上是以一包二，对立统一。对立两者在一个统一体之中，相互产生作用就是三，然后由此产生万物，但是这里又产生一个问题，你说这个道是什么。
其实在古代的道，有两种。一种叫做“道无论”，一种叫做“道气论”。
道气论不复杂，他的意思是构成万物的本源就是气。中医学主要采用的是道气论，但你说道无论哪里来的呢，老子。就这个（道无论），他认为这个道是什么呢，很难形容。道不是说没有东西哦，他的意思是比较难形容。你说他有他好像不是一个实体性的东西，你说他没有，这个规律是确实存在的，所以你很难给他定义。所以这个道无论是后人给他的归纳，并不是老子自己说道的，所以假如按这句话（道无论）因为老子来的，显然这是从道无那里来，首先有个道，然后再有一。所以他这种宇宙规律，大概就变成这样了。
我觉得他模式大概是这样的，先有一个背景的道，这个道不容易说的清楚，然后宇宙由气构成，气分阴阳。从本质来讲啊，五行也是气，五行无非是五行气，散则为气，聚则成形，可散可聚，所以我们说那什么生化承载受纳，无非是土气具有这种特征，由土气构成了有形的土，所以你看我们的脏腑，你说心五行属火，肝五行属木，他并不指那个肉体属火属木，而是指你这个脏的功能特征，功能就是气。你这个脏的特征有火的特征，这个脏的特征有木的特征。所以，所有东西都还原到气，所以你看阴阳五行的根基实际上是元气论，这个才是哲学的根基，只是这两个讲的更多的是规律，这个讲的更多的是本源。而阴阳交感化身万物，或者是五行相互作化身万物，而阴阳学说跟五行学说又能相通，古人的宇宙生成大概的意思就是这样。你说这里从道到气没讲清楚，那古人又把他细化了。
他又把他分为了太易、太初、太始、太素。
所谓太易是什么意思呢，未见气。你注意啊，古人他很狡猾的啊，他没说没有气啊，未见，没看见啊。然后，气有啦，气聚则成形，有形则有质，大概古代的宇宙生成是这样，或是宇宙演化是这样。我们看看现代的宇宙生成，所以古人还有…这里隐藏了一个“有生于无”，你注意啊，有生于无不是无中生有啊，有形的东西生于无形。那你注意啊，我觉得宇宙大爆炸也差不多，你说宇宙大爆炸，我觉得宇宙大爆炸现在的理论，起码爆炸后是越来越完善了，但是关于爆炸前，不好说，因为虽然霍金现在很天才，我觉得解释的还相对比较好吧，但你怎么相对好，我觉得从自然科学的角度是可以认可的，但是从哲学领域还是有点矛盾的。什么叫宇宙，宇宙是个什么概念，他是个时空概念了哦，不是时间空间，是四面八方古往今来，加起来才叫宇宙。我们不用搞得那么复杂，我们把宇宙当作了有。对吧，那肯定是有了，那么换句话来讲，宇宙大爆炸前是无。那么我就问了，什么东西在爆炸，那么你在大爆炸前已经，我不管你说有一个多小的东西，质量多高，温度多高，你是有啦。那从哲学概念上是有点悖论哦，你有了东西，再爆炸产生一个有，那你不能说大爆炸产生宇宙，你只能说那个东西…我都无法表达，反正你之前那个东西从哪来的，你好像不能说他自然存在吧，你总有一个来源，那你假如说讲不清的来源，那还是有点讲不清哦，那变成了根本起源问题，其实在东方西方我觉得都是有点糊涂，只是之后的东西，各自解说，你用你的方式解说，他用他的方式解说，宇宙大爆炸是在后半部分解释的很完美，前半部分现在只是说相对还容易接受，但是还你一追究那个东西哪里来的，就有点麻烦。
