《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（九） 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”） 邢昺疏：“子曰”至“谄也”。注释说：这一段讲评论时事的时候臣子对君王应该无礼。说如果臣子平常对自己的君王尽自己作为臣子的礼，是所谓的“将顺其美”以及“善则称君”之类，而那些在评论时事的时候对君王无礼的人，会认为他们是花言巧语阿谀逢迎的人。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 邢昺疏：“定公问”至“以忠”。注释说：这一段是讲明白君臣的礼义。说“定公问：君使臣，臣事君，如之何。”定公，鲁国的君王。当时臣子不遵守礼义，作为君王的管不了臣子，定公很烦恼，所以向孔子请教“君王如何管理臣子，臣子如何忠于君王，我想知道怎么作？”说“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”说礼义可以令国家安全，使社稷稳定，如果君王不遵守礼义，那么臣子也不会尽忠，所以夫子回答说“君王对待臣子遵守礼义的话，那么臣子必定会忠于君王。” 何晏注：“孔曰”至“问之”（《论语》里的一句注解。孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”）。注释说：说“定公，鲁君谥。”按照《鲁世家》的说法“定公名宋，襄公的儿子，昭公的弟弟。在敬王十一年即位。”《谥法》说“思考如何使人民生活安定，称为定。” 子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。” 邢昺疏：子曰”至“不伤”。注释说：这一段是讲真正悦乐的标准。说“《关雎》”是《诗·国风·周南》第一篇的名字，是赞叹后妃的德行。在《诗序》中说“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是讲不是从美女的外貌上产生的悦乐称为不沉迷。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是讲人不能被悲哀伤到心。悦乐不到沉迷的程度，悲哀不至于伤到心，这是阐述真正悦乐的标准。 哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 邢昺疏：“哀公”至“不咎”。注释说：这一段讲明建造社庙所用的木材。说“哀公问社於宰我”，哀公，鲁国的君王；社，五土神明的庙。凡是国家成立后必定建造社庙，分别选用适合五土的木材筑造。哀公不知道这方面的礼义，所以请教孔子的弟子宰我。说“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”夏、殷、周三代建造社庙，分别选适合本土的木材来筑造，所以宰我举这三代为事例告诉哀公。但是宰我也不明白适合土是什么意思，因为周朝用的是栗材，便妄加揣测的编造，说周朝用栗材，用意是使自己的子民战栗。说“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子听到宰我告诉哀公使民战栗这话，知道宰我因为不懂而乱说，也没有任何办法挽回了，所以说：决定了的事，不需要再重复解说了；已经作成的事情，不可能利用谏言来阻止了；过去了的事情，不需要再去追究过失了。夫子说这三句话，不是责备，而是希望弟子注意之后的言行举止。 何晏注：“孔曰”至“战栗”（《论语》里的一句注解。孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”）。注释说：说“凡建邦立社，各以其土所宜之木。”，社，是五土的总神，因此凡是国家成立后，必须建造社庙。夏朝的首都是安邑，适合用松材；殷朝的首都是都亳，适合用柏材；周朝的首都是丰镐，适合用栗材；分别是用与其土所适合的木材，所以木材的选择在建造社庙这件事是最主要的。张、包、周原本以为哀公是向宰我问社主，先儒有些也以为是问宗庙主，杜元凯、何休也用宗庙主来注解《春秋》，现在来看他们的说法是有问题的。 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 邢昺疏：“子曰”至“之礼”。注释说：这一段是讲管仲僭礼。说“子曰：管仲之器小哉。”管仲，齐国大夫管夷吾，孔子说他度量小。说“或曰：管仲俭乎”，有人听到孔子说管仲度量小，以为是在讲他很节俭，所以问“是在说管氏节俭吗？”说“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”这句是孔子回答有人问管仲节俭不节俭的事。妇人出嫁称为归。摄，类似兼的意思。焉，类似安的意思。礼，当时的大夫虽然有侍妾，但元配只能是一位。如今管仲的元配有三位，所以说有三归。礼，国家君王事情很重要，由官员分管，大夫虽然可以有家臣，但是不可以每件事分配一位家臣去管理，只能是大夫自己一人管理家中的一切事。现在管仲的家臣也有职称，已经奢豪到这个地步了，怎么可能是节俭呢？说“然则管仲知礼乎”，有人听到孔子说管仲不节俭，便以为是管仲遵照礼义才这样，所以又问“那么管仲是个懂礼义的人吗？”说“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”这是孔子回答问话的人，说管仲根本不懂礼义。邦君，诸侯的意思。屏，指树。君王在门的内外布置树屏来隔开，大夫只能用帘来隔开，现在管仲家如君王家一般用树屏隔开内外。反坫，放酒爵的土台子，这台子设置在两楹之间。君王与邻国君王聚会时，主宾相互敬酒后再斟酒，将酒喝完各自将酒爵放在土台子上。大夫根本够不上这个级别，可是管仲家也设置了放酒爵的土台子。僭礼到这个地步，绝对是不懂礼义的人。说“管氏而知礼，孰不知礼。”孔子前句已经指出管仲僭礼，这句话是在讽刺管仲。孰，谁的意思。说“如果管仲这样子都算是懂礼义的人，那谁是不懂礼义的人？”夫子直接讽刺管仲就他不懂礼。 何晏注：“包曰”至“为俭”（《论语》里的一句注解。包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）。注释说：说“妇人谓嫁曰归”，是依据《公羊传·隐公二年 》里的说法。何休说“妇人未出嫁时是以父母的家为家，出嫁后是以丈夫的家为家，所以称嫁为归，讲明管仲有三归这说法。” 何晏注：“郑曰”至“知礼”（《论语》里的一句注解。郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”）。注释说:说“反坫，反爵之坫，在两楹之间。”按乡饮来说是乡大夫的礼义，在门户间喝酒，宴饮的礼义是君王宴请臣子，所以尊位在东楹的西侧。如果是两国君王喝酒，那么尊位是在两楹间，所以主办方君王方酒爵的土台子在两楹间。说“人君别内外於门，树屏以蔽之。”按《释宫》的说法“屏就是树”郭璞说：“小墙当门中。”《郊特牲》说“台门而旅树。”郑玄说“这些都是诸侯的礼义。”旅，道路的意思。屏，指树，利用树来与行道隔开。“管氏树塞门”塞，类似隐蔽的意思。礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”说“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。”熊氏说“主办方的君王向宾客敬酒，宾客走到宴席前接受酒爵，喝完酒后，将空爵放在土台上，到西边台阶下向上行拜礼。主办方君王在台阶上行答拜礼，拜礼结束后宾客到土台子取酒爵，然后洗酒爵，再斟酒，来向主办方君王敬酒。主办方君王接过宾客递来的酒爵，喝光酒后，酒爵放到土台子上。主办方君王到东阶下向上行拜礼，宾客在东阶上行答拜礼。”宾主喝完酒后，将酒爵放在土台子上，而说“酌毕，各反爵於坫上。”这段文字描述不具体，其实是喝光酒爵中的酒。 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 邢昺疏：“子语”至“以成”。注释说：这一段是讲明音乐。说“子语鲁大师乐”大师，演奏家的官名，如《周礼》中所说的大司乐。在当时的鲁国已经到了礼乐崩坏的地步，所以孔子教导弟子如何是音乐，让弟子了解。说“曰：乐其可知也。”提到五者翕然盛也，翕，是形容盛的样子，如，是语气辞。说“从之，纯如也。”从的读音是纵，指放纵的意思。纯，和的意思。说演奏五音时，让五音尽量放纵去表达，就是纯纯和谐的音乐。说“皦如也”，皦。明的意思，说音乐的节奏要分明。说“绎如也”，是说演奏家演奏音乐时，旋律应错落绎然相续不绝。说“以成”，指音乐一开场节奏必须强烈，然后让五音在放纵中形成和谐的节奏，此时音乐的声音分明，旋律错落绎然相续不绝，这样子一首好音乐就有了。 仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 邢昺疏：“仪封”至“木铎”注释说：这一段是在讲明夫子的德行，天将要命他来定礼乐。说“仪封人请见”，卫国仪邑的封疆官请孔子的弟子去通告孔子说希望见到孔子。说“曰：君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”这句是卫国仪邑的封疆官让孔子弟子代说的请辞。尝，曾经的意思。说以往一些有德行的君子来到我卫国国土，我都曾经面见过他们，没有一个为未曾见到。说“从者见之”从者，是讲跟随孔子到达卫国的弟子。见到卫国仪邑的封疆官这样的请求，所以为他通报以便让卫国仪邑的封疆官能见到孔子。说“出曰：二三子何患於丧乎。”仪封人请求见到孔子，仪封人与孔子见面后，出门时对孔子的弟子说“二三子何须忧患於夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”这是仪封人第二次说孔子的圣德不丧的理由。意思是说世上的一切事情无法总是恒定如一，到了最顶峰就开始衰败，衰败到极点也开始转盛。如今天下因为衰败而没有道德已经很久了，现在能拯救世道衰弱振兴道德的人就是夫子。说“天将以夫子为木铎”，木铎，指金铃里的木舌，指在教导政治施行所摇动的。意思是说天将命孔子制作法度，用他制作的法度来号令天下，就如摇动木铎来振兴文教。 何晏注：“郑曰仪盖”至“官名”（《论语》里的一句注解。郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”）注释说：说“仪，盖卫邑。”按《左传》里中说“卫侯入於夷仪”，怀疑与这里所说的卫国仪邑的封疆官是同一人，所以说明“盖卫邑”。说“封人，官名。”按《周礼》的说法是“封人掌为畿封而树之。”郑玄说“在王畿的四周聚土为界，就如现在的时界。天子的仪封人的官职是封疆官。从这里可以知道诸侯的仪封人也是这样。《左传》里说‘颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人。’这是以地名称呼的仪封人。封人的官职因为封疆官，所以住在国土边界，颍谷、仪、祭都在国土的边界。” 何晏注：“包曰”至“得见”（《论语》里的一句注解。包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”）注释说：说“通使得见”见，是通过介绍而得以面见。与《左传》里中说的“乃见鱄设诸焉”，“齐豹见宗鲁於公孟”是一个意思。 何晏注：“孔曰”至“天下”（《论语》里的一句注解。孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令於天下。”）注释说：说“木铎，施政教时所振也。”按照《周礼》里的记载有金铎、木铎，铎是铃铛，使用金子所制造的铃铛，里面也明说铃铛的舌有金子作的也有木头作的的区别，说木铎，指铃铛的舌是木头作的。《周礼》教导鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》里也说“教振旅，两司马执铎。”《明堂位》说“振木铎於朝。”因而讨论军政是摇动金铎，讨论国家政治是摇动木铎。这里说“木铎，施政教时所振。”是指教导文教。 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 邢昺疏：“子谓”至“善也”。注释说：这一段是讨论《韶》、《武》这些音乐。说“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”《韶》，舜帝时期的乐曲名字。韶，绍，继承的意思，是讲舜帝的仁德继承尧帝，所以歌颂这一仁德的乐曲名称为《韶》。说《韶》乐曲的旋律和依旋律所编的舞蹈都极尽其美，而且舜帝是揖让受禅，说明舜帝的圣德也极尽善。说“谓《武》，尽美矣，未尽善也。”《武》，指周武王时期的乐曲名，因为周武王被人民深深爱戴，深得人民的心，所以乐曲名称为《武》。说《武》的旋律以及依旋律而编的舞蹈也是极尽其美，但是因为周武王是利用征讨而获取天下，这作法不如揖让而获得天下，所以说周武王的仁德未尽善。 何晏注：“孔曰”至“尽善”（《论语》里的一句注解。孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）注释说：说《韶》，舜乐名。”《乐记》说“《韶》，继也。”注解说“韶，绍，继承的意思。说舜帝的道德是继承自尧帝。”《元命包》说“舜帝时期，人民演奏的音乐是从尧帝时期传下来的音乐。”在《书·益稷》中记载说“《萧韶》九成，凤皇来仪。”可以证实《韶》确实是舜帝时期的乐曲名。说“谓以圣德受禅，故尽善。”在《书序》中说“尧帝为人聪明而有文思，道德的光辉普照天下，后来谦逊地将皇位禅让给虞舜。”孔安国说“若使摄，遂禅之。”禅就是让的意思，是因为舜有圣德而继承的意思。 何晏注：“孔曰”至“未尽善”（《论语》里的一句注解。孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”）注释说：说“《武》，武王乐也。”在《礼器》中说“乐也者，乐其所自成。”注解说“创作音乐的灵感都是缘自于民间人们所喜欢的”，因为周武王使用武力推翻暴政，天下人非常快乐，所以称他的时代乐曲名为《武》。所谓的《武》是指一个时代的大事，所以历代都称为“大”。说“以征伐取天下，故未尽善。”是讲周武王是以臣子的身份登上天子这个位置，虽然在事件上属于顺应民意，但终究不是揖让而受，所以是未尽善。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！” 邢昺疏：“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”注释说：这一段是概括礼义内涵。身居高位的人因为宽厚仁慈而得到人民的心，不宽厚仁慈的人就会陷入苛刻。凡是遵守礼义的人他的一切行为庄重并尊敬他人，不懂得尊敬的人就会陷入傲惰。亲身到达死丧现场应当表达悲哀，要是不悲哀就会失去和易。人要是有此三失，都不在礼义的范围内。看到有些人对此不重视，所以孔子说“我实在是看不下去了!” (八佾第三 完）
