《道德经》自学笔记 1-10章

如何食用本文

原文；翻译；“解析

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

道：伦理，理：理论。道难以道明，因为它是宇宙运作之本。有与无，从无中有，从有中无。（卡巴拉: 王冠是光，与虚无的关系？）

02. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

美的唯一性，即人的视野范围是有限的。辩证。功是实干，名是他人的印象，倘若施展功德时长挂在嘴边，名也会被消磨殆尽。

03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

嫉妒是只会嫉妒那些比自己好一点的人，而不是比自己好很多的人。治理国家，减少百姓的欲望，吃好穿好就不会策反，降低人的目的性与执念，强行容易蛮干。 1）生活安稳就不会干坏事。机密不需要老百姓的参与，老百姓也不需要参与国的决策，要集权。2）无知是人民生活非常安详，幸福的环境下才会真正意义上的“无知”与“无欲”（无欲也指的是一种欲望的满足）。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

“道”是激进又温和的。（素书：处事圆滑需要方正的原则）无私要观察它微妙之处，有私我们需要理解它背后的逻辑。我们要观测“道”，宇宙万物的运作规律，来精进我们对宇宙的理解。我们要抹去尖锐的理解，调和他的理解，最后变成一种“无”的状态。

05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

宇宙对待所有生物都是平等的。人与蚂蚁一样，人对宇宙来说并不是中心，任由万物自身自灭（诺斯底：宇宙与人需要晋升得到愿望的利益是相冲突的）草与火的关系，风一吹，草就烧起来了。本没什么事情，风一吹麻烦事情就来了，这种时候不如保持清静。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

道的特性：看似不存在实际上永远不能消亡。若隐若现，若有若无。螺旋上升，延绵不断， 像DNA一样旋转上升。*庄子《齐物论》：你怎么知道你知道？；道理是通的，任何地方都有道的存在，道无处不在。

07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

天与地能够长久，养育万物，是因为其无私。因无私而有私。无私的目的是为了有私，越不在乎自己的，越替他人着想的人，越是受人尊敬。越是没面子的越在乎面子，越是有功底的越不在乎他人对自己的能力的评价。看起来矛盾但实际上存在的现象。无私的过程造就了有私的结果。

不为欲望而活，不为除了自己道以外的事情操心与掠夺。（有点像我之前提到的齿轮的观点，即社会存在结构，结构之下人有自己的职能，而贪心的人，想要获得他人应该有的道的人，才是卷的开端）.

08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

用水比喻，水可以适应任何一种环境。谁都需要水，万事万物需要水，利万物而不争。这里也有一些辩证的思路，因为水如此清廉的品质可以清洗它物的污垢，变成了污水。成就了它人却脏了自身，让人讨厌，在品德上却如此的伟大，水就是最接近道的物质。

水并没有去邀功，这就是不争。“水平”：来源于这里，任何时候都能表现的平均、平稳。善于寻找自己最擅长在的地方，擅长所长与时期，也是水的特性。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

追求丰盈，会有厌倦的那一天，不懂得收敛，势必陨落，物极必反。

神圣5想要取消一个因素成为神圣4，一种形而上的极端状态，是会彻底的在现实世界中消失的，因为不具备实体了。理论存在但是不能实质存在。因此无论是锐势还是富贵，都会慢慢产生问题，从而慢慢被吞噬掉。一个事情需要做到中庸，才是符合自然规律的事情。

“外圆内方”，这个尺度是比较困难把握的。处事圆滑的人若没有方正的原则，那么则难以让身边的人信任。对外激进的人若没有圆滑的行为，那么则容易出现被他人拿捏，难以做自己。

“利与名是道，德与品是修”

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

 

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

又是一段辩证。灵魂和身体真的无法分离嘛？也是因为这样经常有言不由衷、口是心非。舌头是柔软的，有时却又非常伤人。当你真的自我内省，直面自我内心，真的能做到压抑邪念去修道嘛？

这一章所讲的就是在打坐中最容易出现的问题。很多人一打坐，一冥想，越压抑恶念越难以稳定。

人在感官，思考过，拥有过后是否能够趋近于平静，是否还能回归最原始状态？一种从繁至简的过程，但是最后的简与原先的简早已不一致了。原先的简，是丝毫没有沾染过习性，对世俗没有了解，不理解道为何物。但最后的简，是摒弃习性，控制习性，对世俗有更深的理解，理解何为道，最后释怀回归新生婴儿的心态，以一种积极的、无负担的心态面对生活。养育万物却又不占有，这是对习性的控制，这称为“玄德”。

*刘备的字就是“玄德”来源于此。