第一章、先秦

夏代

    像帝、上帝、天命这些概念的出现，标志着哲学诞生，因为是对掌握自然命运的、人类命运的终极原因的思考，并且形成了思想。

    易经的辩证思想，天地、阴阳、刚柔，对立地辩证统一，相互转化，重视主观能动性，通过人的主观能动性把坏的东西转化成好的结果。

    自然现象对社会产生影响即天人合一的思想。如：三川皆震，周将亡矣。

第二章、孔子

第一节、天明鬼神论

1.天主宰四时和万物

2.命运决定道能不能实行，信命

3.敬畏天命承认天命存在，是自然人道生活的主宰。

4.天的道德意义：天是道德之天

2.对鬼神的态度：承认鬼神存在，尊重敬畏但是远离他们，把精力放在人事上，更强调人的自身，承认又不重视

第二节、仁

一、仁者爱人

1.爱人是仁的主要含义，关心人，爱护人

2.孔子及其儒家所讲的爱人是一种差别爱，墨家是兼爱，是一种广泛的爱。孔子的爱人则由近及远，先从爱父母开始，由亲至疏。

二、仁与礼

1.礼：礼仪制度和讲礼貌

2.仁与礼之间是统一的，达到了礼的要求，就实现了仁，一旦有一天人都能克制自己达到周礼的要求的行为规范，天下就是一个具有仁德的天下。

3.礼和乐以为基础，离开了仁，礼乐就没有了意义。

4.仁与礼的关系，一方面二者是统一的关系，做到了礼，也就实现了仁，另一方面在仁与礼的比较中，仁是礼的基础和，离开了仁，礼乐也失去了意义。

三、仁与智

1.仁是崇高的道德品质，智是对这种道德品行的理性把握。智是实现仁的重要条件，智有利于实现仁德，没有智就不会实现仁。

2.因为有了理性自觉即“智”，人就能有效把握、区分善恶是非的标准，从而自觉的践行仁德，这个过程对于多数人来说，是通过“学而时习”的途径获取，是一个认识与修养结合的连续程序。

四、恭宽信敏惠

    恭敬，宽容，讲信用，敏锐，恩惠、惠爱，恭敬就不会受到侮辱，宽厚就容易得到大众的支持，讲信用就会得到人的任用，敏锐很容易建功立业，对比人讲惠爱，人们就很容易听你的驱使。

五、为仁之方

    实现仁的过程中人的主观能动性非常重要，自己应该努力的去追求，那么你就能实现仁，通过推己及人的方式做到忠和恕。

    从积极的方面说自己想做的事情让别人也能做到，也就是忠。

    从消极的方面说自己不想做的事情，不要让别人也去做就是恕。

第三节、中庸

1.孔子把中庸界定为极高的道德。

2.过犹不及：避免偏执，不走极端。

3.质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。一个人过于质朴,缺乏文采,就显得粗俗;文采过多,不够质朴,就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好,才称得上君子。 

4.评价关雎，乐而不淫，哀而不伤，快乐而不过分，虽然悲哀，但不过度悲哀，恰到好处。

5.子温而厉，威而不猛，恭而安。温和也严厉，威武但是不激烈，非常恭敬也很自然安详。

6.乡愿，德之贼也。乡愿：和稀泥，没有原则的人，像墙头草。

7.不能把乡愿和中庸划上等号。中庸既是道德准则是思考问题的方法，也是行为的一种方法。思考问题不能走极端要求把握度，行为也是如此。这样才符合中庸的道德要求。

第四节、教育理念和方法论

1.有教无类 ：指等级教育面前人人平等。类：种类，类别。

2.敏而好学，不耻下问：勤奋好学，向学问少地位比自己低的 仁学习而不觉得羞耻。敏：敏锐，又指勤奋。

3.学而时习之：学习以后经常温习，且运用到实践中去。

4.学而不思则罔，思而不学则殆：只学习不思考，就会迷惘，只思考不学习就会失败。

第五节、孔子与儒学

原始儒学指先秦儒学

新儒学指宋明理学

现代新儒学指中国二十世纪产生的，一种以继承儒家道统为己任，以附应宋明理学为特征，吸收西学，以谋求儒学现代化

第六节、孔子与现代社会

    我们建立和谐社会，和谐世界，和谐的理念是儒家的。八荣八耻近一半是传统美德，己所不欲，勿施于人于全世界皆有影响。

第三章、老子

第一节、道家的发展

第一阶段、杨朱

    冯友兰认为道家的前驱是隐士之流，杨朱为他们创造了一种思想、一种学派。

    杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。看重生命的完备，保持淳朴的本性，不以对外物的追求而伤害了自己的身体。

第二阶段、老子

第三阶段、庄子

    冯友兰认为，老庄哲学的出发点是“全生避害”，保全生命和形体以及避免祸患，不少观点是对杨朱思想的发挥。

第四阶段、魏晋时期的新道家

    冯友兰认为，魏晋玄学是新道家，但也尊孔。主流思想是道家，新道家分为主理派和主情派。

第二节、形而上之道

1.形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上，是无形无相。形而下，是有形有相。无形无相是指道，道是法则规律，无形无相但又主宰着有形有相的东西。有形有相是指器，器是指具体事物。

2.道生一，一是元气。一生二，二是阴阳二气。二生三，三是阴阳二气相结合产生的和气。把这三种气结合在一起就产生了万物。

3.老子对道的看法：

① 道先天地而生，在没有天地，没有上帝的时候就有道，是最先的。

② 道是天下母，是万物之宗，可以产生万物，是万物的根源。

③ 道是独立存在的，不依赖其他任何东西存在，而且循环往复。

④ 恍惚如有若无，无形之状，无相之相。本身超感觉、超形象、超语言、超概念。

⑤ 道有相、有物、有精，道并不是空无的，包含化生万物的潜能。

⑥ 道生万物的过程，参看道生一，一生二。

    总体来讲，老子的道是一种用形象的语言来描述出来的，形而上的，最高哲学概念。道是有规律法则，存在万物的一种依据。

第三节、反者道之动

1.反的含义：向相反方向的运动，返回自身的运动

2.运动和变化是自然界和人类社会的普遍现象。

3.天下都知道了美为什么为美，知道了美的依据，相对应的恶也就产生了。都知道善之所以为善，知道了善的依据，不善也就产生了。丑和美。善和不善都是相对应而存在的。

4.祸福转化，物壮则老。事物的发展有一个量变到质变的过程。

5.道家辩证法虽然承认转化之间有条件，但是不主张去创造条件去转化，而是主张去顺遂自然。是一种消极辩证法。

6.儒家的辩证法也看到了事物的转化，主张积极创造条件去转化。是一种积极辩证法。

第四节、弱者道之用

    弱是道的一种作用，一种表现，道往往处在下位，处在柔弱的位置。

第五节、道法自然

1.人效法地的原则，地效法天的原则，天效法道的原则，道效法自然的原则。

2.自然是道生万物的内在依据，道生万物的过程是自在的，无目的的，是无为的。

3.道德之所以尊贵，不是因为他有意的去命令什么，去让别的事物去做什么，而是顺其自然，自然原则是道德所以尊贵之所在。

4.从认识论角度来看老子，把认识活动分为为学和为道两类。为学是感性的认识和理性的认识。为道是专门把握为道的认识。为学是有为的，需要人的主观性和目的性。为道则是自然的，把握道主要靠的是体悟，因为道本身超感觉、超理性，人们无法通过感觉和理性去把握道，所以只能用自己的内心去体悟。

5.道家的辩证法承认事物发展的动因是两反方向的运动，但是他否认了矛盾运动中主体参与的必要性，认为应当任其自生自灭，即使是圣人也只能以符万物之自然而不敢为。道家也看到了对立面的相互转化，他不是有目的去干涉它，有为的去促进它，而是静观其变、顺其自然。这是一种顺其自然的辩证法，这也是老子对道法自然在方法论中的一种体现。

6.道法自然主张尊重人的自然状态也就是人的自在自由的状态。道法自然从人的角度来讲，反对对人的过多干涉，尊重人所具有的质朴的、先在的自由。

7.老子提出一种社会自然主义——小国寡民。虽然有很多器具但不使用，使百姓看重自己的生命而不远处迁徙，虽然有舟车但不去使用，虽然有士兵，但不陈列出来，使老百姓恢复道结绳记事的那种很质朴的生活方式，使老百姓安居乐业、鸡犬相闻，国与国之间的民众不来往。

第六节、美学内涵

    老子指出了美与真的对立，认为“信言不美，美言不信”。但老子讨厌虚伪的言论，老子并不一概的反对美，他所反对的是与纯真截然对立的虚伪之美，追求的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。