逻辑学·上篇·逻辑的一般分类（粤语版）

作者：黑格尔

翻译：常ならむ

当小说看即可

逻辑嘅一般分类

    关于呢门科学嘅概念同佢嘅论证归向何处，以前所讲嘅，包含紧噉样嘅意思，即：呢度嘅一般分类只系暂时嘅，箇个就系，佢所得表示嘅情况，仅仅系著者对呢门科学所已经知到嘅，因此佢能够喺呢度历史噉预先指出，概念喺其发展中，系按照边啲主要区别来规定自己嘅。

    虽然喺分类箇度，必需要有一种方法嘅处理，而呢种处理又须喺呢门科学范围内先至会获得佢嘅完全理解同论证；但系亦仲可以尝试对分类预先做一般嘅了解，呢个对于分类系好紧要嘅。首先要记住，呢度嘅前提系，分类必须与概念联系，或者不如讲，分类即寓于概念本身之中。概念并毋系不曾规定嘅，而系喺佢本身就系已被规定嘅；但分类却系概念呢种规定性发展咗嘅表现；分类就系概念嘅判断，佢毋系关于任何一个被当做系外在对象嘅判断，而系概念对本身喺度下判断，即系讲，对本身进行规定。直角性、锐角性以及等边三角形分类所依据嘅规定，并毋喺三角形自身嘅规定性之内，即毋喺通常所谓三角形嘅概念之内，正如同哺乳类、雀仔类等概念之内一样。呢啲规定系从其他地方，从经验嘅直观得来嘅，佢地对于所谓概念来讲，系从外面加入嘅。喺分类嘅哲学探讨中，概念必须表现佢自身包含住呢种分类探讨嘅根源。

    但系，逻辑嘅概念自身，喺导论中，被表述为一门处于彼岸嘅科学嘅成果，因而喺呢度，佢亦同样被表述为一种前提。逻辑据此而将自身规定为纯粹思维嘅科学，佢以纯粹嘅知为佢嘅本原，佢毋系抽象嘅，而系具体生动嘅统一，因为喺佢箇度，一个主观噉自为之有嘅嘢同另一个客观噉自为之有嘅嘢喺意识中嘅对立，被认为系已经克服咗，“有”被意识到系纯粹概念嘅自身，而纯粹概念亦被意识到系真正嘅有。据此来讲，呢个就系喺逻辑嘅嘢里头所包含嘅两个环节。但呢两个环节而家却被意识到系毋得分离嘅，毋似喺意识中噉样，每个环节又系各各自自为嘅；但系佢地同时又被意识到系有区别嘅（但系又毋系自为之有嘅）环节，所以佢地嘅统一，毋系抽象嘅、僵死嘅、毋逳嘅，而系具体嘅。

    呢个统一同时将逻辑嘅本原造成环节，所以箇种本来就喺逻辑本原中嘅区别嘅发展，只系喺呢个环节之内进行嘅。如以前所讲，既然分类系概念嘅判断，系已经内在于概念中嘅规定嘅建立，从而亦就系概念嘅区别之建立；噉呢度建立就毋可以睇作系将箇种具体嘅统一又重新消解为此统一嘅诸规定，好似箇啲规定应该系自为嘅噉，噉样嘅消解喺呢度将只系空间回到以前嘅立场，即空间回到意识对立；呢种对立不如讲系已经消灭咗；箇种统一仍然仲系环节，分类同一般发展嘅箇种区别，都毋再超出箇种统一之外。于是，以前嘅（喺通往真理之路上嘅）自为之有嘅规定，比如主观嘅同客观嘅嘢，或者亦可以讲思维与有，或者讲概念与实在，无论佢地被按照乜嘢观点来规定，而家都喺佢地嘅真理中，即佢地嘅统一中，降低为形式喇。因此，喺佢地嘅区别中，佢地本身仲系完整嘅概念，而喺分类中，呢个完整嘅概念却只系被安置喺佢自己嘅诸规定嘅下面咋。

    所以，完整嘅概念须要一方面当作有嘅概念来观察，另一方面当作概念来观察；前者只系自在嘅概念，即实在或者有嘅概念，后者先至系概念嘅本身，系自为之有嘅概念（后一种概念，用具体嘅形式来讲，箇个就系似佢喺有思维嘅人中嘅噉样，但系喺有感觉嘅动物同一般嘅有机嘅个体，亦已经有咗，当然箇个毋系有意识嘅概念，更加毋系被意识到嘅概念；至于自在嘅概念，箇个却只系喺无机嘅自然之中）。——逻辑依此首先可以分成作为概念嘅逻辑同作为概念嘅概念嘅逻辑；或者我地用虽然习见而最不确定，歧义亦就最多嘅名词来讲，分为客观嘅同主观嘅逻辑。

    但系，基本嘅环节系概念自身嘅统一，亦就系概念诸规定嘅不可分离性，就此而论，只要呢啲规定有区别，而概念又喺佢地嘅区别中建立起身，噉进一步讲，佢地亦就至少一定系处于相互关系之中。于是就发生咗一个中介区域，即作为反思规定（Re-fiexionsbestimmungen）体系嘅箇种概念，亦就系讲，有向概念嘅内在之有（Insichsein）过渡嘅体系嘅箇种概念，佢以呢种方式，仲未有被建立成自为嘅概念本身，而仍然固住于直接嘅，同时又喺概念之外嘅有。呢个就系本质论，处于有论同概念论之间。——喺呢本逻辑著作嘅一般分类中，本质仍然列于客观逻辑之下，因为，本质即管已经系内在嘅嘢，但主观性却应该明确噉保留畀概念。

    喺近代，康德仲提出一种先验逻辑与所谓通常逻辑对立。本书所谓客观逻辑，有一部分就相当于佢嘅先验逻辑。佢之将先验逻辑同佢所谓嘅一般逻辑区别开，系噉样嘅，即：（一）先验逻辑考察与对象先天联系紧嘅概念，所以佢并未将客观认识嘅一切内容抽开，或者讲，佢含有一个对象嘅纯粹思维嘅规则；（二）佢同时又考察毋得归之于对象嘅我地嘅认识起源。——后者系康德嘅哲学兴趣专注嘅方面。佢嘅主要思想，系向作为主观自我嘅自我意识索取范畴。由于呢种规定，佢嘅观点仍然停留喺意识同佢嘅对立之内，除咗感觉同直观嘅经验嘅嘢而外，仲剩低某种不由进行思维嘅自我意识意识来建立并规定嘅嘢，即一个自在之物，一个对思维来讲系陌生嘅、外在嘅嘢——即管似自在之物噉样一个抽象，本身只系思维，当然只系进行抽象嘅思维嘅产物，系显而易见嘅。——加以有啲康德派关于以自我来规定对象，噉样讲：自我嘅客观化可以被睇作系意识嘅一种原始而必然嘅行动，所以喺呢种原始行动中，仲未有自我本身嘅表象，——因为呢种表象据讲系上述箇种意识嘅意识，甚至或者系箇种意识嘅客观化，噉呢种已经从意识对立中解脱出来个客观化行动，就好近似于可以一般当作思维本身嘅箇种嘢。但系呢种行动却毋应该再叫做意识；意识自己包含自我与其对象嘅对立，呢种对立，喺箇种原始行动中，并毋存在。意识呢个名称，比思维呢个名词，给予呢种行动以更多嘅主观性外表，但系，思维呢个名词，喺呢度根本应该从绝对嘅意义上，理解为无限嘅、毋带意识有限性嘅思维，一句话讲晒，思维本身。

    由于康德哲学嘅兴趣，指向思维规定嘅所谓先验嘅嘢，呢啲思维规定本身嘅探讨亦就冇达到目标。呢啲规定，喺未有与自我发生箇种抽象嘅、对一切都相同嘅关系时，本身系乜嘢，佢地嘅相互规定性同相互关系系乜嘢，都冇成为考察嘅对象；因而对佢地嘅本性嘅认识，并未有由于呢种哲学得到丝毫进展。与呢啲有关嘅、唯一有兴趣嘅嘢，系喺对理念嘅批判中。但系为咗哲学嘅真实进步，曾经有必要将思维嘅兴趣引向形式方面，即对自我、意识本身嘅考察，亦就系讲对主观知识与客体嘅抽象关系嘅考察，以呢种方式开始对无限嘅形式，即对概念嘅认识。但系为咗达到呢种认识，仲曾经必须剥去作为自我、意识嘅形式所具有嘅箇种有限嘅规定性。形式，噉样就其纯粹性而思维出来嘅，自身就包含咗须要规定佢自己，即畀自己以内容，而且呢个内容系具有必然性嘅，——即思维规定嘅体系。

    噉样一来，不如讲系客观逻辑代替咗昔日形而上学嘅地位，因为形而上学曾经系关于世界嘅科学大厦，而箇个又系只有由思想先至会建造起身。——如果我地考察呢门科学最后形成嘅形态，噉首先直接就系被客观逻辑所代替嘅本体论——形而上学嘅呢一部分，应该研究一般嘅恩斯（ens）；恩斯本身既包括有（Sein），亦包括本质（Wesen），德文幸而仲留低咗毋同嘅名词来表示两者嘅区别。其次，客观逻辑却亦包括其余嘅形而上学，因为后者曾试图以纯思维形式来把握特殊嘅，首先系由表象取来嘅本体，如：灵魂、世界、上帝等，而且思维规定曾经构成考察方法嘅本质嘅嘢。但系逻辑所考察嘅形式，却系摆脱咗上述本体、摆脱咗表象主体嘅箇啲形式，系佢地嘅本性同价值自身。旧形而上学忽略咗呢一点，因而招来有理由嘅非难，讲佢无批判噉使用咗箇啲形式，未有先行研究佢地系毋系及如何能够系康德所谓自在之物——或者不如讲理性之物（das Vernünftige）嘅规定。——客观逻辑因此系呢啲形式嘅真正批判，——呢种批判毋系根据与后天嘅嘢对立嘅箇种先天抽象形式去观察佢地，而系从佢地嘅特殊内容去观察佢地本身。

    主观逻辑系概念嘅逻辑——本质嘅逻辑，但系呢种本质已经扬弃咗佢对有或者有嘅显现嘅关系，喺佢嘅规定中，亦毋再有外在嘅嘢，而系自由自立、自己规定自己嘅主观嘅嘢，或者不如讲就系主体本身。——由于主观嘅嘢经常带来偶然同任意嘅误解以及一般属于意识形式嘅规定，所以呢度并毋特别着重主观与客观嘅区别，呢种区别将来喺逻辑本身之内，系会更明晰噉发展嘅。

    所以逻辑一般分为客观逻辑同主观逻辑；但系更确切噉讲，佢有以下三部分：「1.有嘅逻辑，2.本质嘅逻辑，3.概念嘅逻辑。」