前言

（全文已完成，共1.2W字，可放心食用）

感谢杨老师的课程上传，助力杨老师完成他的伟大梦想，同学们可以一键三连！！！

也感谢杨老师在我枯燥的考研路上，无论是美学、西论，还是听着就犯困的古代文论，都在我现在备研时期有着莫大的帮助和鼓励。（至少古代文论可以让我睡得安稳一点？）

我也把杨宁老师安利给我的同学，我觉得引用他的话来评价杨老师再适合不过。

他看了两天杨老师的课，就跟我说

“如果我早一点遇到杨宁，我估计就去学文艺学了，而不选XXX了。”

可以说，我觉得这是一句很高的评价。

我把这句话就带到杨老师面前啦！

杨老师的幽默风趣，但又不失深度广度的讲解，是我们这些万千学生所梦寐以求的老师吧。

之后杨老师要是仍然更新西方文论课的话，还是会继续更新杨老师的笔记（需要PDF版的同学可以私聊我），继续学习，改造自己，朝着更加博学而又无知的方向前进！

祝杨老师前程似锦！

也祝大家诸事顺利！

也祝我考研顺利！

以上，

杨老师的一位默默无闻的云学生留。

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一、卢卡奇的现实主义文论——《历史与阶级意识》

1.物化批判和总体性辩证法

（1）理论资源

①马克思：商品拜物教

 A、1844：异化→黑格尔：对象化（肯定意义）

  B、对象化→异己力量→控制主体

②劳动异化（四个方面）

A、劳动者与劳动对象（产品）的异化

B、劳动活动本身的异化（否定意义）

C、劳动与劳动者的异化/人的类本质异化

D、人与人之间的关系异化

③席美尔：货币

④马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》：计算合理性

 

（2）物化批评的两个维度

①理性批判

A、现代社会本质：商品形式普遍化→物化

B、物化的产生：历史发展进程→（造成）劳动分工→机械化、原子化

C、结果：劳动对象被分解/量与质→（时间）计算→合理性→意识被物化

②历史哲学

A、自我突破→无产阶级

B、物化：历史发展中的某个环节

 

（3）总体辩证方法：整体性

①审美意识：整体性思维→艺术：反应社会现实本质

②片段反映总体

 

2.现实主义文论

（1）理论基础：反应论

①艺术起源：巫术说→（本质）模仿

A、对现实生活的认识

B、激发人感情

②激发感情与认识世界→（符合）总体性原则

 

（2）理论核心：典型论

①柏拉图：典型＝理念

②卢卡契：共性与个性的统一

A、共性≠脸谱化（类型化）

B、个性：不能局部代替整体

 

（3）理论原则：总体性

①反映现实→社会历史发展规律

②批判

A、形式主义（席勒）：艺术反映日常生活（否定）→片段化

B、自然主义（左拉）：注重外在形式

③卢卡奇对现实主义的看法

A、主客观统一

B、反应社会总体性VS表现主义碎片化

C、创造典型

D、参与、介入

 

二、葛兰西的文化霸权理论与民族、人民文学观

1.市民社会理论 

（1）“完整的国家”

①国家＝政治社会＋市民社会、

②上层建筑、社会社会、经济基础

③市民社会：文化、道德、意识形态

 A、社会舆论

 B、意识形态

④政治社会：暴力、强制

⑤国家：暴力职能（次要）、教育者（主要）

 

（2）市民社会→（归属）上层建筑

①体现：思想、文化→非物质性

②方式：认同、同意（软弱）→谈判、斗争（强硬）

 

（3）文化领导权（文化霸权）

①概念：在市民社会中，某种集团意识形态上的领导权

②特征：动态性、非强制性、权威性

③前提：同意

 

2.有机知识分子（organic）

①背景：没有革命知识分子→原因：民众的分裂性——思想/行动

②传统知识分子

A、独立于社会之外

B、自认为不受统治力量控制

C、非历史性、非阶级性

③有机知识分子（区分）

A、文化集团分子

B、对社会才去介入态度

C、高度组织性

④有机知识分子的特征

A、有机性（融入社会）

B、阶级性

C、群众性

 ⑤阵地战

  A、运动战：暴力

 B、阵地战：分子式入侵→学校、传媒、工会

 

3.“民族、人民”文学观

（1）新文学：与民众形成有机联系→（建立）思想共同体

①民族性→（针对）知识界远离人民

②人民性：与大众相联系（喜闻乐见）——文学性→（体现）思想、道德、倾向

（2）文学与社会生活的关系

①从现实中挖掘素材

②想象→基于现实→凡尔纳VS爱伦·坡

③文艺评价标准问题：道德、情感、审美（三者统一）→（体现）作家情感

④文学遗产问题：经典→经典化过程（意识形态）→（保持）审视态度

⑤通俗文学：科幻小说/侦探小说→“有趣的”因素→（体现出）切身体验→通俗文学背后的商业价值→标准：趣味性

 

4.文化研究中的葛兰西转型

①两种范式：文化主义→文化有机性（经验）VS结构主义→经验被建构（无主体）

②葛兰西转型→（渗透）可能性

 

三、戈德曼的文学社会学理论

1.社会背景与理论资源

（1）著作

①《康德著作的人类社会和宇宙》（1945）

②《隐蔽的上帝》（1956）

③《马克思主义和人文科学》（1970）

 

（2）背景

①经济：二战后，资本主义发展→消费社会（逐渐形成）

                           →商品交换渗透文化→（形成）文化工业

②政治：共产主义运动低潮→中产阶层→崇高（x）、享乐主义

③思想：孤独、焦虑、群体孤独→反思人与世界的关系

④文学：向内转——俄国形式主义、新批评→语言学转向

 

（3）理论资源

①卢卡契：总体性原则、小说发生理论

②皮亚杰：发生认识论→认知过程：图式、同化、顺应、平衡

③马克思：经济基础（文学基础）→上层建筑（文学）、辩证法→整体与局部的关系

④社会学批评传统

A、斯达尔夫人《从文学与社会制度关系看文学》（1800）

B、丹纳《艺术哲学》：“种族、环境、时代”（1869）

C、朗松《文学史与社会学》（1904）

⑤对话对象

A、结构主义→内部关系→结构（框架）→消解价值→消解人的主体性

 B、发生结构主义：人本主义→动态结构、结构意义

 

2.发生结构文论

（1）文学作品是一个有意义的结构

①有意义的结构

A、人类活动→对环境的反应

B、文学创作→社会的反应→有意义的反应

②把握有意义的结构

A、理解和解释→部分与整体→辩证法

   a.理解：字面义的描述

   b.解释：把作品放到更大结构中

   c.理解与解释不可分割——解释学循环

 

（2）文学与社会同构

①共时层面

A、作品的精神结构与社会集团精神结构关系

B、精神结构：世界观→意识形态？→（存在）作品、社会

②历时层面：文学结构变化与社会现实→小说的变化与资本主义社会相关

A、自由资本主义→个人价值→动摇传统（个人与社会统一）→问题人物小说（主人公与世界冲突）→《唐吉可德》

B、垄断资本主义→个人价值消失→个体独特性的消失→集体人物小说/消极情绪

C、消费社会→全面物化→人物符号化小说→罗伯格里耶

 

（3）文学与社会的关系：部分与整体

①联系性

②结构开放性→结构不断变化、发展

③结构循环性

 

（4）悲剧世界观——《隐蔽的上帝》

①悲剧：人的生存境遇

②理性主义、个人主义上升→宗教信仰消退→“上帝已死”→情感和价值消失→悲剧人

 

四、马舍雷的意识形态批评

1.理论资源与思想基础

（1）著作

①《列宁－托尔斯泰的批评家》（1963）

②《文学生产理论》（1966）

③《论作为意识形态形式的文学：一些马克思主义的观点》（1976）

④《文学在思考什么？》（1992）

 

（2）理论资源

①马克思：艺术生产理论

A、生产

   a.物质生产：满足物质需求

   b.精神生产：科学、道德、宗教、艺术→艺术生产力

B、物质生产与精神生产不平衡

   a.本雅明《作为生产者的艺术家》→作家：生产者→技巧

②阿尔都塞：意识形态理论

A、意识形态是一种幻觉、想象

B、意识形态是一种实践

C、意识形态是一种无意识

D、栅栏阅读→症候阅读

   a.文集《读<资本论>》

   b.无辜的阅读（全盘接受内容）→不存在

   c.有罪的阅读：融入意识形态

 

2.马舍雷的意识形态批评

（1）沉默：文学意义的支撑点

①定义：文本的空白、隐含→不可见

②文本＝可见层面＋不可见层面

③空白的产生：意识形态→社会规约

 

（2）文学生产与意识形态

①创造与生产

A、创造：无中生有

B、生产：原料加工

②原料：意识形态（社会历史）、语言→日常语言VS文学语言（意义不确定）

③意识形态与离心结构

A、结构主义：将作品视为一个有机整体

B、马舍雷：揭示作品没有说出内容的线索→不是形式，而是内容

C、离心结构：作品内容与作品呈现思想的冲突

④意识形态批判

A、两种错误批评方式

 a.经验主义：范围与对象混淆

   b.结构主义：寻找范式、结构→强调共性

B、科学的文学批评

   a.传统：作品是什么？

   b.马舍雷：作品如何产生？

C、对列宁论托尔斯泰的分析→矛盾→镜子（意识形态、社会矛盾共存）→破碎

 

3.对文学哲学的思考——《文学的对象》

①对文学与哲学关系历史考察

②结果：走向文学哲学→统一

                   →黑格尔：艺术终结论

 

五、布洛赫的希望哲学与艺术幻想论

1.历史背景与思想渊源

（1）著作

①《乌托邦的精神》（1918）

②《主体·各体：对黑格尔的评论》（1952）

③《希望的原理》（1956）

 

（2）资本主义的危机与浪漫主义思潮

①资本主义：工业化→资本主义快速发展→祛魅→信仰缺失→意义世界消失→物化

                                   →科学、理性

②浪漫主义：重建旧传统→找回意义感

                     →批判资本主义

③犹太人身份危机→社会同化→现代人

               →守护宗教精神

 

（3）理论资源：存在主义思想

①克尔凯郭尔→（反对）理性

②陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

 

2.人本主义的希望哲学

（1）出发点：人的本质→存在论

（2）希望哲学的原理

①人的基本状态：匮乏→必不可少，但缺席

②生命的本质

A、“尚未”：可能性→动态

B、“黑暗”：尚未获得的某种本质→理性

C、“惊讶”：意识到尚未意识到的东西→扬弃此在状态

③匮乏产生的原因

A、冲动→特定社会阶级关系

B、批判佛洛依德：人＝生物

C、基础：饥饿→（从事）物质生产

 

（3）马克思主义哲学＝具体的乌托邦

①乌托邦理论→无阶级、自由、无异化→希望的行动

②资本主义→（纠缠）事实→无法把握“尚未”

 

3.幻想艺术论

（1）艺术的本质：幻想、显现

①幻想≠假象→“尚未”→非异化的追求→幻想＝情感

                     →对未来可能性的推测

②显现：揭示尚未被展现的意义→艺术：非生产性劳动→非异化性

 

（2）艺术幻想：对白日梦的改造

①白日梦

A、佛洛依德：本能升华

B、布洛赫：艺术创作的材料

②艺术

A、面向未来的运动→针对：纯粹的静观（形式）；对表现作品的冷漠满足

B、艺术＝片段→未完成的过程→尚未

 

（3）对表现主义的态度→批判贝恩

①派别

A、卢卡奇（否定）

 B、布洛赫、布莱希特（肯定）

 C、表现（扭曲）→内心、碎片VS再现 

②表现主义＝法西斯主义？

A、卢卡奇（肯定）：扭曲→颓废→法西斯

B、布洛赫（否定）

③表现主义是否具有人民性？

A、卢卡奇（否定）：先锋特点→脱离群众

B、布洛赫（肯定）：现实主义→高雅→脱离群众（反对卢卡奇）

                   表现主义→回忆人民性

④如何看待表现主义的先锋性、破坏性

A、卢卡奇：破坏

B、布洛赫：先锋性

   a.陌生的世界→可能性

   b.对旧有关系的破坏→旧有：资本主义

⑤如何看到表现主义的实验与创新

A、卢卡奇：脱离古典趣味

B、布洛赫：符合社会进步→打破陈规旧习

⑥两种意识形态的对抗：认识论（卢卡奇）VS存在论（布洛赫）

 

六、布莱希特的史诗剧与间离化理论

1.理论背景

（1）著作

①《巴尔》（1918）

②《夜半鼓声》（1920）

③《三分钱歌剧》

④《屠宰场里的圣约安娜》

⑤《大胆妈妈和她的孩子们》

⑥《伽利略传》

⑦《四川好人》

⑧《高加索灰阑记》

 

（2）理论背景

①社会背景：同时代人一致

  ②资产阶级戏剧

A、颓废派VS激进派（生存状况）

B、无产阶级戏剧：不成熟→（发展）符合人民的戏剧

 

2.布莱希特的戏剧观

（1）三个发展阶段

①教育剧（初期）

A、戏剧家＝哲学家→呈现世界→改变世界

B、教育人民→对现实生活的客观呈现

C、争议：缺乏娱乐性→娱乐性VS教育性→“寓教于乐”

②史诗剧：叙事剧、非亚里士多德戏剧、科学时代的戏剧、反理性主义戏剧

A、区别

   a.情节性（亚）VS叙述性（布）

   b.观众被卷入戏剧（亚）VS观众成为观察者（布）

   c.消耗观众能动性（亚）VS激发观众能动性（布）

   d.触发观众情感（亚）VS迫使观众作出判断（布）

   e.感同身受（亚）VS探讨问题（布）

   f.诱导方法（亚）VS说理方法（布）

   g.急切关注戏剧结局（亚）VS观察戏剧的进行（布）

 h.情节的必然性（亚）VS情节的跳跃性（布）

B、目的

    a.打破共鸣体验

   b.恢复观众思考能力

   c.打破第四堵墙

③辩证剧《戏剧辩证法》：内容、形式、演员→辩证（两重性）

 

3.布莱希特的戏剧美学：间离化

（1）传统戏剧美学：共鸣→主客交融

（2）布莱希特：传统戏剧顺应世界

（3）间离化

①使人既能认识对象，又要保持陌生（陌生化→认识论）

②制造距离，破坏共鸣→以旁观者视角审视作品

③制造奇特、新奇（的事情）→区别陌生化

④让观众选择立场

⑤演员高于角色

 

4.卢卡奇VS布莱希特

（1）现实主义的出发点：人本论（卢）VS阶级论（布）

①卢卡奇：异化→总体性 

②布莱希特：阶级斗争

 

（2）对现实主义理解

①卢卡奇：再现

②布莱希特：酷似真实→洞察本质

 

（3）表现中心：事件/人物

①卢卡奇：人物

②布莱希特：事件

 

（4）表现方法：内容形式统一（卢）VS内容高于形式（布）

 

七、伊格尔顿的文学生产与意识形态理论

1.文学本质问题

（1）著作

①《莎士比亚与社会》（1967）

②《共同文化的观念》（1968）

③《作为语言的身体》（1970）

④《批评意识形态》、《马克思主义文学批评》（1976）

⑤《文学理论导论》（1985）

⑥《美学意识形态》（1990）

⑦《意识形态导论》（1991）

⑧《后现代主义的幻象》（1996）

⑩《文化的观念》（2000）；《甜蜜的暴力》、《理论之后》（2003）；《文学事件》（2012）

 

（2）文学本质问题

①文学如同“杂草”：虚构性→文学无本质→出于某种理由，赋予高度价值的作品

②五大“共相”《文学事件》

A、唯名论VS唯实论→共相→符号VS实体

B、文学共相：虚构性、道德性、语言性、非功利性、规范性

 

2.文学的意识形态性质

（1）文学＝意识形态性

①原因：文学观察世界的方式→特定时空背景（决定意义）→强调文学与意识形态关系

 

（2）反对反映论、自然主义

①反映论

A、文学意识形态的反映→庸俗的反映论

 B、文学对意识形态挑战→揭露虚假意识

 

3.文学形式的意识形态性→形式与语言  

①文学是有意义的结构

②意识形态的变化→文学形式的变化

 

4.文学生产与美学意识形态→美学意识形态：政治性

（1）文学生产方式

①经济基础→上层建筑

A、文学：特殊的意识形态（上层建筑）

B、文学：特殊的生产方式（经济基础）

②文学生产的六大范畴

A、生产方式：一般生产方式（前提）、文学生产方式

B、意识形态：一般意识形态（主导）、作者意识形态（个别）、审美意识形态（文化）

C、文本＝生产方式＋意识形态

③美学意识形态

A、美学→感性学

B、双重性：意识形态性、抵抗意识形态性

 

5.政治批评

 

八、詹姆逊的政治无意识理论

1.《马克思主义与形式》

（1）相关理论

①卢卡契《小说理论》：小说→（替代）史诗→不确定性、碎片性

②詹姆逊

A、卢卡契试图建立一种类型学→注重形式，忽略内容

 B、内容与形式不可分割←（源自）黑格尔：绝对精神的演变

C、内容也有自身发展逻辑→内在形式：作家的内容存在内在形式

→（遵守）发展逻辑

 

2.《语言的牢笼》

（1）理论

①结构主义语言学：索绪尔

A、优点

   a.摆脱经验论

 b.意义产生于差异

B、局限

   a.武断：共时与历时的割裂

   b.意义与共时相关，但也与历时相关→（索绪尔）意义与历时无关（即只有共时）

②俄国形式主义：陌生化→（建立）新鲜感→历时性维度

A、优点

   a.文学语言与日常语言的区分→文学理论的先决条件

   b.建立了等级制度→（建立）目标

   c.文学史观（文学演变史）：（类似于）形式演变史

B、局限→新鲜感不仅来自于形式

   a.新鲜感（只存在于）形式

   b.时间久了，语言不新鲜

③结构主义

A、形成系统：（文本的）建立模式→强调整体性

B、局限性：静态批评

④辩证批评

A、强调文本的作用→阐释：（存在）主导符码

B、多样性阐释（合理）→阐释即重写（再创造）

C、结合社会背景→永远历时化

D、强调整体性（总体性）观念

 

（2）《政治无意识》：叙事＝社会象征

①历史主义的困境

A、历史：实际存在的人类活动→客观、可还原

 B、詹姆逊：历史——不在场（特性）→矛盾：如何还原？

                                  →还原方式：叙事、文本

                                  →文本叙事，还原历史（不可靠）

②解决历史主义困境的方式

A、文物研究：重心放在文物→遮蔽现实本身

B、存在论历史主义：（历史即）体验→创造（新历史）

                                 →不是恢复客观事实，而是创造新历史

                                 →历史相对主义→否认历史确定性

C、结构类型学：马克思主义→透过现象挖掘规律

                          →表层：现象→多元

                          →深层：本质、规律→单一

D、尼采式反历史主义：历史不存在

③政治无意识

A、政治是无意识的：被压抑、被伪装、被掩盖的现实

B、无意识是政治的→欲望（佛洛依德的观点）

                  →文本即幻想→（体现）集体无意识欲望

 

九、詹姆逊的“第三世界民族寓言”理论

1.理论资源及其背景

（1）后殖民主义基本观点

①二元对立模式——东方VS西方→边缘VS中心

②宗主国VS边缘国→东方：被建构的东方→话语结构

③超越二元对立→走第三条道路→多元

④批评方法→（区分）阅读的文本/写作的文本

A、文本的世界性

B、文本的生产性

 

（2）第三世界的民族寓言——《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》

①背景

A、艾柯：文化冲突：征服（教化、毁灭）、掠夺、交流

B、二战后→殖民体系瓦解→文化权力关系存在（西方中心主义）

                        →文化交流→文化领导权→第三世界“失语症”

C、第一世界的瓦解→关注第三世界

②寓言理论

A、寓言的本质：譬喻、象征、影射

B、特征

   a.言在此意在彼→表面：分裂/潜在：统一性

   b.多义性

③本雅明的寓言理论

A、针对对象：德国17世纪巴洛克时代的寓言风格

   a.古典主义→（表达）明白晓畅、生机勃勃的世界→方式：象征

   b.巴洛克时代：混乱、差缺→（导致）不能认同现实的方式呈现现实→方式：寓言

B、现代社会＝巴洛克时代→赋予寓言政治维度

C、象征与寓言的区别

   a.象征：同一性

   b.寓言：差异性→总体性

④詹姆逊的寓言理论

A、寓言本质

   a.“知其不可而为之”的再现论

   b.碎片化、差异化方式重建总体性

   c.寓言：连接个体与社会的纽带

B、寓言的产生：（源于）资本主义社会的分裂

   a.寓言→言意分离

   b.古典社会：个体与社会→稳定和谐→历史为个人掌握

   c.现代社会：分裂、动荡→艺术呈现碎片化、非总体化

                         →总体化的实现：寓言

                         →现代主义－现实主义→分裂

                         →私人（弗洛依德）VS公共（马克思）

   d.分裂原因：晚期资本主义社会→阶级关系消弱→文本丧失革命性

   e.主奴辩证法（黑格尔）→主：第一世界/奴：第三世界

C、民族寓言→重建第一世界的文化

 a.政治与个人融合：《狂人日记》→幻觉形成（弗）→重建社会

                     鲁迅→中国社会现实：黑暗、吃人

                         →狂人→个人－社会

→阿Q→被羞辱、自我辩护→中国的影射

→西方：帝国主义→吃人

   b.民族寓言→第三世界文本中体现特有的民族国家焦虑

             →个人欲望标上民族国家烙印

             →独立文本与帝国主义搏斗的疤痕

   c.知识分子→第一世界：局限于专业中→丧失意义

             →第三世界：文化＋政治

D、反思与评价

   a.肯定：民族寓言→视角→作品－民族→文本历史化

   b.否定：逻辑悖论→西方中心主义思想

 

十、斯皮瓦克的庶民研究与后殖民批评

1.生平与著作

（1）著作

①1967：《巨轮：叶芝诗歌中抒情之声的几个发展阶段》

②1976：翻译《论文字学》

③1978：《女性主义批评理论》

④1981：《国际主义框架下的法国女性主义》

⑤1985：《底层人研究：解构历史编撰学》《三个女性的文本与帝国主义批判》

⑥1989：《在他者的世界里》

⑦1988：《底层人能说话吗？》

⑧1999：《后殖民批判：迈在当下消失的历史》

⑨2003：论文集《一门学科之死》

⑩2006：论文集《他者的亚洲》、2012：《全球时代的美学教育》

 

2.结构理论与结构实践

（1）解构主义基本思想

①结构主义

A、稳定秩序、结构→消解事物复杂性、差异性——权力

B、（造成）中心化、权威化

②解构主义

A、避免形而上学

B、认识“真理”局限→研究“真理”如何产生

C、“被压抑的他者”出现

 

（2）对“他者”的解构

①自我→（建立于）他者

A、西方VS东方

B、文明VS野蛮

②结构策略

A、反对中心主义的傲慢

B、摒弃个人特权：注重第一世界（女性主义）/忽视第三世界（女性主义）

C、结构式阅读：文学具有结构的可能性

 

（3）对康德思想的解构

①康德对崇高的分析

A、崇高：不合目的又合目的→痛苦又合理性、道德——痛感→快感

B、道德＝绝对律令→普遍性→解构普遍性

②预设理性人、野蛮人的关系

 

3.庶民研究：庶民＝属下＝底层人

（1）对克里斯蒂娃、詹姆逊反思

①《关于中国妇女》→分（反映）西方优越感

②女性主义→女性“他者”问题→《简爱》

③詹姆逊：民族寓言

 

（2）庶民研究——《底层人能说话吗？》

①庶民与无产阶级

A、庶民：缺乏主体性→沉默

B、无产阶级：（具有）主体意识

②对庶民话语反思

A、“庶民研究小组”（印度）：解读被遮蔽历史

B、反思：知识分子→西方知识体系

C、与西方话语协商——对第三世界的遮蔽

D、悖论：“庶民”无法回应→对“庶民”研究趋势是单向的

 

（3）殖民话语批评实践

①批评方法：消解中心

②《简爱》：伯莎（野蛮人）

③女性主义批评→复制帝国主义公理——男女→西方/东方

 

十一、霍米巴巴的混杂性理论与文化身份问题

1.后殖民理论资源

（1）著作：《文化的定位》论文集（1994）

（2）对法农、赛义德的质疑

①《黑皮肤，白面人》（1952）、《黑人和精神病理学》

A、黑人→精神分裂→想成为白人/被白人建构

 B、霍米巴巴《质疑身份》：殖民话语不稳定性→身份认同——不是单向，而是异化

②赛义德：东方→被建构的→（霍米巴巴）二元对立

 

（3）精神分析：拜物教

①佛洛依德《性学论》

A、恋物、拜物→欲望

B、恋足（肉体）：（源于）儿童经验

C、（霍米巴巴认为）对差异的补偿

 

（4）话语理论（福柯）和结构理论（德里达）

①福柯：陈述→无法抵达对象（能指与所指不对应）→建构联系

②德里达的“书写”（线性）→（语言的）原初意义不存在

 

2.后殖民话语的混杂（杂交）性问题

（1）混杂性：符号——英语书→拜物

①《作为奇迹的符号》（1984）：印度传教士回忆录→《福音书》＝殖民体系

②《黑暗的心》：航海记录探讨

 

（2）殖民话语的混杂性

①混杂：不同文化接触→相互影响、渗透→瓦解（赛义德的）对立关系→瓦解殖民权威

②殖民者的矛盾

A、贬低被殖民者（对立方）——好奇被殖民者

B、希望同化被殖民者——害怕完全同化被殖民者

③文化身份的含糊性：身份→看似固定，实质流动→权威不存在

 

3.殖民话语的矛盾分裂

（1）二元对立的瓦解

①殖民话语非单向流动→被殖民文化无声抵抗

 ②殖民话语源头：纯粹→不存在→重新树立话语权威性→寻找差异→文化符号

 

（2）重复：文化符号→不自信

①英语书→拜物教→对差异的补偿→源头 

A、害怕文化断裂

B、害怕文化受本土影响

②拜物教→（体现）文化焦虑

 

3.殖民混杂性批评策略

（1）模拟

①（预设）主体对客体的模仿→（形成）心理战

②似像非像→对殖民文化本真性消解

 

（2）第三空间＝混杂空间→不存在二元对立

①文化差异→（可以）解释

②文化认同并非单向→相互协商

 

（3）身份协商

①（形成）身份→消除本质性

②不同身份混杂、协商→身份的流动性→意义流动

 

4.霍米巴巴理论反思：精英主义、欧洲中心主义

（1）吉尔伯特

①精神分析→拜物教（不严谨）

②二元对立再次复制→混杂性VS纯粹性

 

（2）阿赫默德《文学后殖民的政治》

①忽视阶级

②消费主义逻辑（潜在）上

 A、表面：（反驳）特权——平等→阶级问题（隐含）

 B、混杂→阶级

 

（3）德黑克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》

①忽视具体语境

 

十二、女性主义理论谱系

1.女性主义的理论主张

（1）目标：父权制

①二元对立→权力关系

②瓦解父权中心主义

③《性的创造》

②文化差异

 

2.女性主义的理论基础：思想、创作（理论）

（1）马克思主义

①阶级分析

②经济基础的决定作用

③商品的剩余价值

（2）精神分析——《女性气质》

（3）解构主义—语言

 

3.女权主义的三次浪潮——起源：18世纪《为女权辩护》

（1）第一次浪潮（19世纪中期－20世纪60年代）

①特点：异中求同

   ②著作：泰勒《女性的选举权》、巴霍芬《母 权论》、穆勒《妇女的居从地位》、伍尔夫《自己的一间屋子》、波伏娃《第二性》、朱丽叶·米切尔《妇女：最漫长的革命》

 

（2）第二次浪潮（20世纪60年代——20世纪80年代）

①特点：同中求异

②英美派（实证研究）

 A、肖瓦尔特《他们自己的问题》、《他们走向女性主义诗学》、《荒野中的女性主义批评》

 B、凯特·米利特《性政治》

C、费尔斯通《性的辩证方法》

D、吉尔伯特《阁楼上的疯女人》

E、安妮特·克罗德尼《为女性主义批评下定义的几点想法》

F、劳拉·莫尔《视觉快感与叙事电影》

G、芭芭拉·史密斯《迈向黑人女性主义批评》

H、陶丽·莫依《性与文本的政治》

I、玛丽·维克布斯《阅读妇女》

③法国派（理论研究）

 A、西苏《美杜莎的笑声》

B、伊瑞葛来《此性非一》《他者女性的内窥镜》

C、茱莉亚·克里斯蒂娃《诗性语言革命》

 

（3）第三次浪潮（1990——至今）

①特点：异中求异——边缘女性

②代表

A、贝利卡·沃克《求真：女性主义的告白与面貌转换》

B、李查兹《少女宣言：女孩、女性主义与未来》

 

（4）女性主义文学批评的目标

①挖掘女性书写传统

②分析女性写作中的象征手法

③重新发现古典文本

④从全新视角解读女作家作品

⑤抵制文学作品的女性歧视

⑦增强对于性别政治的认识

 

4.西苏：“身体写作”

（1）生平

①1968：《乔伊斯的流放》

②1975：《美杜莎的笑声》

③1976：《阉割还是斩首》

 

（2）身体写作——《美杜莎的笑声》

①身体问题

A、基督教：灵肉分离

B、笛卡尔：我思故我在——身心二元关系→心：理性

C、尼采：身体是人的存在根基

D、梅洛·庞蒂：身体是一种前意识

E、福柯：身体政治

②理论内涵

A、女性作家以自己身体为主要叙述对象→表现自我→挑战父权

B、女性“失语”→“失身”

③目的

 A、对二元论的超越——身体与书写的关系

   a.传统：身体是书写对象→身体（被动）/书写（主动）

   b.西苏：身体是写作动力→写作：释放身体的途径

B、消解男性中心主义

④写作内容

A、书写女性身体

   a.女性主体/身体→合二为一→审美主体

   b.女性欲望、经验、感受

B、书写渗透在身体中的灵魂：身体→非物质（肉欲）→身心合一：灵魂

C、书写语言：女性特质语言→特质：反理性、无规范、破坏性、反父权制

⑤影响（中国）

A、突破自我，审视女性——林白、陈染

B、迎合消费主义、商业社会→资本主义产物（父权制）

⑥理论局限：未能提出具体切实方法

 

（3）两性性：另一种双性同体

①伍尔夫：“双性同体”《奥兰多》——性别气质

A、男女互为主体→和睦关系

B、消解二元对立（权力结构）

C、反本质主义者（反生理决定）

②西苏：另一种“双性同体”

A、生理性别（决定条件）

B、挖掘女性特性→两性性

 

5.伊瑞葛来：“女人腔”

（1）生平

①1973：《错乱的语言》

②1974：《他者女性内视镜》

③1977：《此性非一》

 

（2）观点

①女性性别特征：女人腔

 A、反对弗洛伊德——《女性气质》

 B、阳具中心主义→男性中心主义：绝对的“一”

 C、忽略女性生理→女性具有多个性器官→女性快感的多元性

②反对洞穴之喻→反对二元对立

A、洞穴内：虚假

B、洞穴外：真理

 

（3）女性的身体价值

①市场→女性身体＝商品→具有剩余价值

②女性社会角色：母亲、处女、妓女

 

6.肖瓦尔特

（1）生平与著作

①1971《女性解放与文学》

②1977《她们自己的文学：从勃朗特到莱辛的英国女小说家》

③1979《走向女性主义诗学》——妇女批判、女性批评

④1981《荒野中的女性主义批判》

⑤1985《妇女疯狂：英国文化》

⑥1990《性与无政府状态》

⑦1991《姐妹们的选择》

⑧2001《创造女性自我》

 

（2）《她们自己的文学》

①核心：挖掘女性文学传统→（研究）女性文化传统——亚文化

②女性创作的三个阶段

A、女人气阶段/阴性阶段

   a.模仿古代男性作家→“冒名”顶替

   b.创造焦虑：创作成功、不像女人

B、女性主义阶段

   a.批判、抵抗既有的价值观

   b.强调女性气质被歪曲

   c.作家（公开）拒绝男性价值标准

C、女性阶段

   a.追求女性自身的书写风格

   b.无特点→非单一化、非本质性

 

（3）《走向女性主义诗学》

①女性主义批评的两大类

 A、作为读者的女性：文本意义、符号→女性形象、意识形态

 B、作为作家的女性：文化生产→文学史、文学主题、类型、结构等

 ②批评实践：托马斯哈代《卡斯特桥市长》——欧文浩（男权主义中心批评）

 

（4）《荒野中的女性主义批评》：荒野：女性主义/福地→未来构想

①三大类型

A、英国女性主义：马克思主义→压迫

 B、法国女性主义：精神分析→压抑

 C、美国女性主义：词语文本→表达

②女性主义批评理论四个模式

A、生物学批评模式——性别差异与文本的关系

B、语言学批评模式——性别差异与语言的关系

C、精神分析学批评模式——心理、创作过程

D、文学批评模式——社会、经济、厉害

（5）《我们自己的批评》

①女性批评5个发展阶段

A、双性同体诗学（伍尔夫）

B、女性主义美学→强调创作

C、妇女批评、女性批评→强调（全部作品）阅读

D、女性本源批评（后现代）

E、性别理论研究

 

7.米利特

（1）生平与著作：《性的政治》（1970）

（2）“性的政治”含义——性：两性关系＝政治→权力

①良性不平等起源：父权制

②两性差异→社会分工→建构两性

③两性差异的本质：文化，而非生理→体现：经济、教育

 

（3）“性政治”历史发展阶段

①19世纪30年代—20世纪60年代→核心：家庭

 A、1830－1930：性政治革命发展

B、1930—1960性政治反革命时期

 

（4）“性政治”的文学反映→抵抗式阅读——反思

①劳伦斯《儿子与情人》《查泰莱夫人的情人》

②亨利·米勒《北回归线》、诺曼梅勒《美国梦》、让·热内

 

十三、新历史主义

1.格林布拉特的新历史主义理论

（1）生平与著作

①1980：《文艺复兴时期的自我塑造》

②1982：《文类》前言——提出新历史主义

③1983：主编《表征》

④1988：《莎士比亚的商讨》

⑤1990：《向灾祸声讨》

⑥2001：《炼狱中的哈姆雷特》

 

（2）文艺复兴研究

①研究背景→针对对象

A、形式主义、英美新批评→（文本）超历史

B、后现代主义→反中心→困惑：人性、意义、价值......

②研究意图

 A、打破历史/文本的二元结构

   a.历史→背景VS文本→前景

   b.将文本看作是历史的一部分

   c.将历史看做权力争夺的场域→文学（发挥）作用

 

（3）研究宗旨

①反形式主义→重申历史维度→历史：文化权力关系（微观）

②反泛文化学→文学对历史制约

③反后现代→历史与意识形态的关系

 

（4）自我造型（自我形塑）

①自我：主体意识→主体性→来源（？）→权力（微观）的关系

 A、个体生存感受

B、社会历史文化形塑

 

（5）旧历史主义与新历史主义的区别

①新历史主义的主旨：历史的文本性/文本的历史性

A、文本性：历史与文本具有相同价值

 B、历史性：文本与社会历史相互联系

②旧历史主义

 A、理解事物必须与背景相结合

B、人类行为具有社会基础→阶级决定论

C、具有认识论色彩

③新历史主义

A、关注事物的形成过程→观念的形成过程

B、文本与历史同等视角→本质：文本

C、注重解构文学与历史的二元关系

D、大范围检查不同文本

 

（6）格林布拉特：文化诗学→（相似）新历史主义

①界定

A、文学文本=文化政治

 B、文本→（体现）历史的社会权力

②特征

A、跨学科

B、文化的政治属性

C、历史的意识形态性

③基本内涵

A、文化诗学是文本阐释的文化理论实践

a.人类的一切活动=文化文本

b.历史与文本之间存在互文性

B、文化诗学强调文化的整体性

a.文化具有流动性

b.文化具有抑制性

C、从大历史（转换）到小历史

a.视野转到微观细部上

b.寻找新的概念

 

（7）新历史主义（文化诗学）的评价和影响

①积极

A、体现了对待历史（二元关系）的辩证眼光

 B、跨学科杂交品质/批判姿态

 C、以文学与非文学（历史维度）解读作品

 D、体现尚未定型、更多的可能性

②问题

A、对待历史的态度：历史的文本性=叙述→预设历史/文本的区别

B、隐含的意识形态

 

2.新历史主义基本信息

（1）新历史主义基本理论

①强调历史的文本性（历史性与文本性）

②单线历史的复杂化和大写历史的小写化

③客观历史的主体化和必然历史的偶然性

④历史和文学的意识形态性

 

（2）新历史主义批评方法

①强调批评者发挥主体意识

②奉行“逸闻主义”挖掘深意文化意义

③捕捉历史真实

④强调历史解释的“语境化”和“生活化”

 

3.海登怀特的远历史与历史诗学

（1）元历史——《元历史：十九世纪欧洲的历史想象》

①背景：历史认识论的危机

A、历史哲学

   a.思辨的历史哲学→对历史过程的反思（维柯、黑格尔）

   b.分析、批判的历史哲学→强调历史的知识性质

   c.历史事实的本身→人本主义（唯心派）：不存在普遍规律VS科学主义（实证派）：存在普遍的规律

②元历史的定义

A、方法原则

   a.强调历史的阐释框架→说明历史的发展进程和规律

   b.历史不是偶然事件的展开→连续

B、历史事件与历史事实的区分

   a.历史事件：存在和发生的现象；经验的；唯一性、确定的；有记载、证据

   b.历史事实：丢历史现象的描述；主观的；多样的、不稳定的；存在于思想、语言和话语中

C、两者联系：历史事件靠语言转换成历史事实

③重新界定真实与虚构

A、文学（想象）与史学（实证）

B、想象→（具有）真实性

 

（2）元历史的理论体系：转喻理论

①核心

A、从语言学角度看历史

B、历史具有诗性结构

②作为语言结构的历史

A、将历史看作是一种语言结构→把握历史真实

B、历史的诗性真实

③转喻（转义）理论：历史诗学的语言学意涵

A、转喻

   a.转义＝修辞方式＝比喻

   b.背离字面意义，不同的符号进行指称

B、历史叙事的转义

   a.历史的深层结构：诗性（转义）

   b.因果阐释→失败（原因）：追求逻辑的统一性

③历史话语的3种阐释策略

A、情节叙事

B、形式论证

C、意识形态论

④历史话语的4种表达方式

A、修辞

B、转喻

C、提喻

D、反讽

 

（3）文化批判理论

①启蒙运动文化观念的缺陷（权力）

A、（带来）文化专制

B、理性→历史进步观→源头非理性

        →（建构）文化等级观念

②历史的文本化

A、文本是历史的出发点和归宿

B、历史书写的语言特性决定了历史文本性

C、历史文本的意义具有不透明性→文本意义VS作者意图

 

（4）对新历史主义的辩护

①双重冒犯

A、误读：以文化、文学取代历史阶级

B、双重冒犯：文学领域、历史领域→跨越

②多重方法：对主导地位的学科范式的一种颠覆

 

（5）新历史主义的批判

①时间的空间化危险

②再度虚构

③成果零碎化