《李淳风藏头诗》解析

【本解析根据2021年12月印制的《白皮书》同名文章整理，新增的或有较大修改的解析用“【】”标注。】

李淳风藏头诗

唐司天监供应制诏赐紫臣李淳风撰

（台南大山书局1968年版，校对：王明光。原文文本来源于互联网帖子，诗中“（）”内的解析是帖子自带的，略有整理）

 

唐太宗贞观七年五月十九日。

太宗问于李淳风曰：「朕之天下今稍定矣，卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后，登极者何人，得传者何代，卿为朕历历言之。」

对曰：「欲知将来，当观已往，得贤者治，失贤者丧，此万世不易之道也。」

 

太宗曰：「朕所问者，非此之谓也，欲卿以术数之学，推我朝得享几许年，至何人乱我国家，何人亡我国家，何人得我国家，以及代代相传，朕欲预知之耳。」

淳风曰：「此乃天机，臣不敢泄。」

 

太宗曰：「言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之，他人皆不能知也，卿必为朕言之。」

淳风曰：「臣不敢泄漏。」

 

太宗曰：「卿若不言，亦不强试，随朕入禁宫。」

于是淳风侍太宗登高楼。

 

太宗曰：「上不至天，下不至地，卿可为朕言之。」

淳风曰：「乱我朝之天下者，即在君侧，三十年后，杀唐之子孙殆尽，主自不知耳。」

 

太宗曰：「此人是文是武，卿为朕明言之，朕即杀之，以除国患。」

淳风曰：「此乃天意，岂人力所能为耶？此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。」

 

太宗曰：「天意既定，试约言其人。」

淳风曰：「其为人也，止戈不离身，两目长在空（指武则天〉，实如斯也。」

【补充解析：“止戈不离身，两目长在空”寓意武则天。“两目长在空”，“瞾”，武则天为自己的名字所造的字。“戈”与“武”释义有相似之处，“止戈”中有“武”字的组成部分。】

 

太宗曰：「乱我国家，何人能平之？」

淳风曰：「有文曲星下界，生于卖荳腐之家，后来为相，自能平之。」

 

太宗曰：「此人何姓？」

淳风曰：「天机不可泄，泄之有殃。」

 

太宗曰：「此人平后可治乎？」

淳风曰：「己丑有一口一巾不成五者乱之〈指韦后之乱〉，幸有五天罡下界平治。」

【补充解析：

“一口一巾”，“后”有“一”、“口”，“一巾”为“中”，分别对应韦后和唐中宗。“中央戊己五十土”是“土”的含义，“己丑”为土，但并非土的全数，“己丑有一口一巾”寓意韦后和唐中宗不能长久在位，“不成五”寓意不能成为“五十土”，不能成为权力的“中央”。

“五天罡平治”寓意，神龙元年五大臣（后被封为郡王）发动“神龙政变”，逼迫武则天退位。“幸”，“幸亏”、“多亏”，“幸有”可表达不同的语气关系，这里表因果，意思是“多亏有……（的原因）”，后文“幸有小天罡下界，扫除海内”，“幸有”表转折关系，意思是“多亏有……（才……）”。

前文的“有文曲星下界，生于卖荳腐之家，后来为相”，应该是寓意相王李旦。“卖荳腐”要挑担子，寓意“旦”字，李旦曾为相王，封号有“相”。李旦成为相王前是皇帝，退位后武则天才正式称帝。武则天退位、唐中宗去世、韦后被杀之后，李旦再次登基，成为唐睿宗。“一口一巾不成五者乱之”，“乱”是“改变”，并非“叛乱”的意思，寓意“一口一巾不成五者”使李旦继承皇位有了改变或变化。

“卖荳腐之家”，还寓意李世民的家族。以卖豆腐为生，“家”里有“磨”是必须的，“磨”拆开为“广木木石”，李世民的姓里有“木”，“石”与“世”谐音，“广”寓意帝王的地位，“木木”也寓意李唐皇族后人众多。

“乱我国家，何人能平之”，“平”是“没有战争的”或“使安定”的意思。“五天罡下界平治”让武则天退了位，但并未实现“平”的目标，实现“平”的，是李旦及其儿子李隆基。所以李淳风的回答是，“生于卖荳腐之家，后来为相，自能平之”。

藏头诗的的文法风格，除了按朝代叙述，还会把后代的事情放在当下的句子来说，这对解析后世预言也提供了启示。例如，后句“光子作将，然后平治”更是把宋朝的事情放在了唐朝的时间段里。“光子作将”寓意赵匡胤和赵光义及其后人，赵匡胤将皇位传给弟弟赵光义，赵光义及其子孙就是“光子”，“光”寓意赵光义，“光子作将”也寓意赵匡胤以“光子”为继任者。“平”的释义如上。赵匡胤和赵光义及其后人，在“后二十四年又有乱天下者，危而不危，一人大口，逢杨而生，遇郭而止”（安史之乱）之后，才真正实现了“平”。

这也是解密藏头诗后文玄机的一个方法。

 

太宗曰：「此后可太平乎？」

淳风曰：「前二十四年可媲美于尧舜，后二十四年又有乱天下者，危而不危，一人大口，逢杨而生，遇郭而止（指安史之乱）。」

 

太宗曰：「何人平冶？」

淳风曰：「光子作将，然后平治。」

 

太宗曰：「此后可太平乎？」

淳风曰：「越五十年，稍稍太平，后六十年，混世魔王下界，日月生于面目，杀人无数，血流成河，幸有独眼龙平治之，后又树挂拐尺者乱之〈指朱温篡唐〉，此时天下荒乱，人民饥饿，四十年中，有五火猪更递为君〈指后五代事〉，唐家血食尽矣，天下非唐有矣。」

 

太宗曰：「此后何君出焉？」

淳风曰：「有真龙降世，走随小月（宋太祖姓赵）。阳火应运，木时戴帽（国号曰宋），开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作教化兴，真太平有道之世也。」

 

太宗曰：「乱此国又是何人？」

淳风曰：「有乱之者，然君臣皆贤，惜不善其后，后得拨乱之臣，始得渐平。迨二百年，有春头之人，蒙蔽主上，陷害忠良〈指秦桧误国事〉，使此国之君，另守一方（高宗南渡）。迨百年之后，有人之王头腰八者乱之（金人入寇），然亦不得此国之天下。有一兀之主兴焉（有天下者曰元），人皆披发，头生花，听其语，不知其音，视其人，恶见其面〈指元朝鞑靼〉，若非天生一牛〈指朱太祖之姓〉，日月并行〈国号曰明〉，天下几无人类也；女生须，男生子，地裂山崩矣。」

【补充解析：

“若非天生一牛”寓意朱元璋，“生”由“一”、“牛”组成，“一牛”指代“一牛人”，“牛人”是“朱”字，朱元璋的姓。

“女生须”寓意元朝的统治者是“胡人”，“女生”为“姓”，“须”为“胡须”，寓意“胡”。】

 

太宗曰：「后太平乎？」

淳风曰：「此后大水在足，以有道之主生焉，然数年后，幽燕并起，皇孙遁去〈指燕王篡位〉。又越数十年，有承天启运之主出焉〈熹宗年号曰天启〉，又得忠贤之臣，委以重任，斯坏国家〈指魏忠贤乱政〉。」

 

太宗曰：「忠贤之臣，以坏国家，卿言何颠倒也？」

淳风曰：「天意如是，斯时人皆得志，混世魔王出焉，一马常在门中，弓长不肯解弓，杀人其势汹汹〈指李自成张献忠作乱〉。其时，文士家中坐，武将不领人。越数年，乃丧国家。有八旗常在身之主出焉〈指清朝〉，人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截，天下人几非人类矣。越二百余年，又有混世魔王出焉，头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人，若非真主，生于红雁之中，木子作将，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。然八十年后，魔王遍地，殃星满天，有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金。越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣，幸有小天罡下界，扫除海内，而太平焉。」

解析：

【“人皆口内生火”。大概是寓意清朝人抽鸦片，口鼻冒烟，好像口内着了火。

“手上走马，头上生花，衣皆两截”。所描述的应该是清朝人见面请安、花翎官帽、剃发易服后的服饰。】

【越二百余年，又有混世魔王出焉，头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人。

“越二百余年”，经过“有八旗常在身之主出焉”之后的“二百余年”。“二百余年”与后句“然八十年后”的“八十”可组成“二百八十”，寓意“混世魔王”的姓名，参见“如是者二百八十年”的解析。

“头上生黄毛”。“生”是“长出”，“生黄毛”也是“长黄毛”，“生黄毛”可寓意“长毛”，寓意洪秀全和太平天国，也可寓意“混世魔王”的姓名，还可寓意洪秀全再转世，寓意洪秀全和太平天国的继任者。

“目中长流水”。可寓意“混世魔王”带来灾祸痛苦，人民以泪洗面，也可寓意，给世界带来灾祸痛苦的“混世魔王”，其姓名信息也是“目中长流水”，名字里有“水”有“目”。

“口内食人肉”。可寓意发生了“食人肉”的大灾荒，还可寓意“食人肉”的大灾荒是“混世魔王”造成的，“口内食人肉”也是其姓名信息，可对应名字有“口、人、十”。

“于是人马东西走，苦死中原人”。（后文的“魔王遍地，殃星满天，有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金”，是对这一情形的具体描述）

“东西”寓意背道而驰，行为不合情理，做事违反正道。后句“有之者有，无之者无”可寓意，行为、做事极端，与“东西”也是一致的。

“苦死中原人”。“中原人”，这里寓意坚守正道的人，不同于后文的“人马东南走，苦死中原人”。】

【若非真主，生于红雁之中，木子作将，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。然八十年后。

“生于红雁之中”。火色红，丙丁为火，“雁”可飞离地面，寓意天干，“红雁”寓意“真主”的四柱天干有丙丁火，这与《格庵遗录》的“丙丁神鸟正大水土”相似，神鸟生活中天上，“神鸟”寓意天干，“丙丁神鸟”也是寓意四柱天干有丙丁火。

“木子作将，廿口作臣”。“木子”为李，是“真主”的姓，“廿”为“二十”，“廿口作臣”寓意“二、十、口”也是“真主”的姓名信息。

“然八十年后”意思是，但在“八十年”之后，寓意“真主”出生在“口内食人肉”的大灾荒之后“八十年”，并非下文“魔王遍地，殃星满天”的时间，“魔王遍地，殃星满天”是“混世魔王出”的继续。

“八十”即“八、十”，“八十年后”意思是，八、十年之后，可寓意“真主”出生在大灾荒之后的之后的第十年。】

“金银随水去”。老百姓存不住钱，财富都被水“冲”走了，被某个名字里有“水”的人弄没了。

“土木了无人，不幸带幸”。名字里有“土”、“木”、“人”、“幸”。【“不幸带幸”，带来不幸的人名字里有“幸”】

“亡来又有金”，人死了还要收钱，例如，被执行死刑后收子弹费。【或者寓意，人死了之后被“镀金”，被追授荣誉等。】

“人皆头顶五八之帽，身穿天之衣”。戴五角星八角帽，穿“天”青色的衣服。

“人类又无矣”，人类从来没有做过这样的事情（“皆头顶五八之帽，身穿天之衣”）。

“幸有小天罡下界，扫除海内，而太平焉”。寓意“小平”也。

 

太宗曰：「太平之后又若何？」

淳风曰：「九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花，太阳在夜，太阴在日，紊乱山河，两广之人民受无穷之祸，不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾，此人目常在后，眉常在腰，而人民又无矣，若非真主出世，天下乌得文明。」

太宗曰：「何为文明？」

淳风曰：「此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九觔带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。」

解析：

【“太平之后又若何”。“太平”，对应前句“幸有小天罡下界，扫除海内，而太平焉”，“平”也是“小天罡”的名字。

“九十年后”，九、十之和是十九，“九十”寓意十九。圣人在2016年年末发起诉讼，距离1997年“小天罡”去世，刚好十九年。】

“木葡”，树木的果实，“木”之“子”；唐太宗李世民姓李，“又有木葡之人出焉”显然就是指“李”姓之人复出。

“常带一枝花”，“一”是圣人姓名最基本的构成和特征，也是名字的谐音。

【“太阳在夜，太阴在日，紊乱山河，两广之人民受无穷之祸”。“太阳在夜，太阴在日”意思是，黑夜出太阳，白天出月亮，寓意天下秩序颠倒。“两”寓意海峡两岸，“广”的释义为“众多的”。

“夜”还可寓意“月柱”，“日”寓意日柱，太阳和月亮是丙丁火（“太阴”就是月亮），“太阳在夜”寓意月柱的天干为丙火，“太阴在日”寓意日柱的天干为丁火。这与前文的“生于红雁之中”以及《格庵遗录》的“丙丁神鸟正大水土”一致，参见“生于红雁之中”的解析。（《格庵遗录》还说：“马头牛角两火冠木”，“真主之幻，柿荣字意何”。“两火”和“荣”也是寓意圣人四柱有两个“火”，参见《格庵遗录玄机解密》）

圣人的四柱八字乃天意显现，四柱八字及其所衍生的信息也与时事对应，因为天下秩序颠倒，所以“太阳在夜，太阴在日”也反映在了圣人的四柱八字里。

圣人的四柱八字就是解密预言的一把钥匙，知道了圣人的四柱八字，仔细钻研，就会了解很多天机。圣人的经历也可以体现时事的变化，分析圣人的经历，就可以知道一些重大事件的发展变化，分析时事的发展变化，就可以知道圣人的经历。】

“不幸有贺之君”，虽然不幸，但值得庆贺（有）新君主（诞生了）。庆贺，要用言语来表达，这也暗含了其名字里有“口”，有“言”。

“身带长弓”，“张”、“三”等字都符合。“长”的繁体是“長”，“弓”和“長”都包含了“三”字，所以名字里有“三”字，就是“身带长弓”。

“一日一勾”，名字里有点画和勾画。

【“一日”也可解析为，“一”在“日”中，寓意“目”字，或字形、笔画、笔顺与“目”字完全一致，如“且”字。“一勾”可解析为，“一”字带“勾”，寓意“乛”或“亅”，如“李”字的“了”有“乛”和“亅”，“宀”有“乛”。】

“此人目常在后”，其名字里某个字的最后组成部分是“目”，或字形、笔画、笔顺与“目”字完全一致，如“且”字。

“眉常在腰”，说的还是“目”或“且”等字，这些字都可看作“眉”字的“腰”。

“而人民又无矣”，其他人没有叫这个姓名的。（没有人和紫圣重名）

“天下乌得文明”，天下乌黑，反而使得文明重现。（物极必反，晦极而明）乌，就算表示反问语气，“太阳在夜，太阴在日”，天下秩序颠倒，也是“乌黑”的。

“此人头顶一瓮”，名字里有宝盖结构。【“宀”可释义为“覆盖”，与“头顶一瓮”意思相近。】

“两手在天，两足入地，腰系九觔带”。只有“三”字最符合该描述，上面一横是“两手在天”，下面一横是“两足入地”，“腰系九觔带”就是中间的一横。而且，八经卦乾卦的形状，与“三”字的字形完全一样，都是三个“一”从上往下依次排列；六十四别卦的乾卦，是两个经卦的乾卦上下组合在一起，是六个“一”，也就是两个“三”从上往下依次排列。八经卦的乾卦是天，“三”表示天，六十四别卦的乾卦也是天，而且是“天上天”，上卦和下卦都是经卦的乾卦。

身穿八丈衣，“八”是“木”字的组成部分。（“木”是“李”字的组成部分）

“秀士登紫殿，红帽无一人”。“秀”，才智杰出的人；“士”，男子的美称；“红帽”，泛指当大官的人。

 

太宗曰：「太平几何？」

淳风曰：「如是者五十年，惜以一长一短，以粗为细，以小为大，而人民困矣，朝野乱矣，赖文武二曲星，一生于粪内，一生于泥中，后来两人同心，而天下始太平矣。五百余年，天使魔王下界，混乱人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民，男不男，女不女，而天下又大乱矣。」

解析：

【如是者五十年，寓意“小天罡下界，扫除海内，而太平”的时间是五十年。或者，“五十年”寓意“小天罡”在位十五年。】

“惜以一长一短，以粗为细，以小为大”。以长枪短炮（取得统治），把粗糙的当细致的，把小人当成了大人。

“赖文武二曲星，一生于粪内，一生于泥中”。文职人员出身于粪便的恶臭熏陶，武官人员出身于农夫。

“一在山之山”。山的形状像“人”字，在“人”字上加“山”就是“山之山“。寓意姓名里有“人、山、十、一”等字的信息。

【“五百余年”。5百年为一劫，如《透天玄机》所言：“一元运五会，五会运六劫，五百年一遭”。】

“一在土之土”，“一”横在“土”字中间，或者“一”横在两个“土”字的中间。这也是姓名信息。

“使天下之人民”，驱使天下的老百姓。

“男不男，女不女”。该“魔王”不男不女，很像太监、阴阳人。

 

太宗曰：「乱后何如？」

淳风曰：「大乱之后，又有真主出焉，无口，无目，无手，无足，观之不见人，听之不闻声，当是时也，天下文明，皆知礼俗，尚淳厚，三代而后，此为有道之世也。」

解析：

“无口”，被限制言论自由，不能在公开场合发声，或者，在公开场所发声后，人们由于言论、通信管制而听不到。

“无目”，了解真相的权利被限制，不知道真相，相当于没有眼睛。

“无手”，寓意不能做事情。

“无足”，不能走路，寓意行动不便，或被限制了行动自由。

“观之不见人，听之不闻声”。（因被管制，虽然民众千呼万唤，等待此人出现）但老百姓还是看不到此人的身影，听不到此人的声音。

“当是时也，天下文明”。“是时”，寓意“真主出焉”后。

“三代而后”，“魔王”及其后继者“三代”之后，才有“天下文明”。

 

太宗曰：「如是者几何年？」

淳风曰：「如是者二百八十年，迨后，立不立，天下无日，坐不坐，地下无货，安之曰，安一不成，危之曰，危二不成，而混世之王出焉，男女皆去衣而行，禽兽皆着衣而走，海内之地几无人类矣。幸太原有人主之分，而天下始平。」

解析：

【“如是者二百八十年”。“是”，指代“天使魔王下界，混乱人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民，男不男，女不女，而天下又大乱矣”。

“二百八十年”，“二百八十”这个“魔王”的时代，“二”、“日”、“厂”、“八”、“十”也是姓名信息。】

“立不立”，立了不该立的。

“坐不坐”，坐了不该坐的位子。

“地下无货”，寓意市场没有可买卖的货物，或者寓意没有市场，或者寓意，手里面没有货物可卖还骗人货款，空手套白狼。

“安之曰，安一不成， 危之曰，危二不成”寓意，福无双至，祸不单行。

“男女皆去衣而行”，寓意没有隐私可言，或者因为个人信息大泄漏，男女都成了透明人。

“禽兽皆着衣而走”，做坏事的禽兽之人却伪装得严严实实，躲在阴暗的角落里，偷窥着“去衣”者的一举一动，伺机作案。

“海内之地几无人类矣”。“几无人类”并不是说人差不多都死光了，而是说符合做人标准，可以称作人的基本上没有了。

【幸太原有人主之分。李渊在太原起兵，建立唐朝，借此寓意“真主”也姓“李”。】

 

太宗曰：「此后复何如？」

淳风曰：「此后衣冠文物之世，而大圣生于言午，相之者又桑中，白玉上黄盘河中，而天下有三日，地无一石，生在此时者，皆享莫大之福也。」

解析：

【“此后衣冠文物之世”。这里的“此后”，寓意“幸太原有人主之分，而天下始平”之后。】

“大圣生于言午”，大圣的名字里有“言”、“午”二字的组成部分，如“言”、“口”、“三”、“十”等，还有横、撇等笔画。

“生于言午”，还有另外一层意思，圣人出生在“许”家大院，房子以前是属于许家的，周围大多是姓许的人家，还有，外公的第一任妻子姓许，并且是邻居“许”家的女儿。

【“午”也可释义为“违背、抵触”，通“牾”，“言午”寓意诉讼或是非争议，“生于言午”寓意圣人的觉醒与“言午”有关，“大圣生于言午”与推背图第四十七象的卦名“天水讼”一致。综合来看，这一解析可能更契合预言的真实寓意。】

“相之者又桑中”，有两层意思。（一）“相”由“木”、“目”组成，这是大圣名字的重要组成部分。（二）“相”的意思是辅佐、帮助，如相夫教子，“相之者又桑中”寓意，可以帮助大圣的人即“圣女”，其名字包含了“又桑中”三字的部分结构。“相”释义为“审视、察看”时，“又桑中”也可理解为，这三字的主要结构是大圣和圣女名字所共有的，如“木”属于大圣，“又”属于圣女。

【“桑”或许也有“指桑说槐”之意，圣人诉讼的被告是公司，但根源是法律和政令不一。“相之”寓意，分析圣人所发起的诉讼；“又桑中”寓意，（“相之”后发现诉讼）在“桑中”，在“指桑说槐”。“桑”指代桑树，是民间常见的饲蚕植物，可寓意平民，“又桑中”也可寓意圣人是平民出身。】

“白玉上黄盘河中”。“白、玉”的共有笔画是三横，都包含“三”字；“黄”的繁体是“黃”，“上黄”，“黃”字的上部是“廿”；“河中”，“河”字的中间是“口”字。“白玉上黄盘河中”可解析为，“三、廿、口”是大圣名字的组成部分。

【“上”还可指代君主，寓意圣人，“黄”为帝王之色，“上黄”寓意圣人的信息，“白玉上黄盘河中”也可解析为，“三”、“口”是圣人名字的主要组成。或者，“白”寓意圣地地名有“白”，“盘河中”寓意地名有“水”，“玉”也有圣地的信息，且其上、下级行政区域地名都有“白”、“水”，参见《格庵遗录玄机解密》。

“白玉上黄”，也可解析为“圭”字。“圭”的上部是“土”，土色黄，这就是“上黄”；圭也是玉，白圭就是“白玉”。“地无一石“，地中无石就全是土，也是寓意“圭”字。“盘河中”，“河”字的中间是“口”字，圣人名字也有“口”。

《格庵遗录》的“竹车身地十八卜重土”、“浮土温土，从土在生”、“白桂树地”也有“圭”字的寓意。“圭”也是圣人的身份信息。“圭”拆开为两个“十”、一个“二”，是《格庵遗录》中的“二十又二”、“二十二”、“廾二”，如《格庵遗录》所言：“花开二十又二春，(不知其)法(何)解得，二十二春(若不知)，廾二真人觉知(之)”。圣人2000庚辰年春离家访道，2021辛丑年年尾现身，辛丑年刚好是第二十二年。“廾二”或两个“十”、两个横（“二十又二”、“二十二”），也可组成“甘”字，寓意圣人在“甘”。“圭”中也有“十、三”，“十、三”在圣人姓名里，“三”还是圣人名字的显著特征。参见《格庵遗录玄机解密》。

“又桑中”可按圣女的名字解析，“白玉上黄盘河中”及其后句“地无一石”也可寓意圣女名字里有“圭”和“口”。】

“天下有三日”，“天”指大圣，大圣的名字里有“三”、“日”。

 

太宗曰：「若此者多少年？」

淳风曰：「如此者六百年，后来，天出口，山内水鸣，始坏国家。于是人民惶惶，魔王生焉。人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，而天下大乱。有口者曰妖，二目者曰魔，鼠生当阳，群魔尽焉，背上生子，腰中出手，天上无星辰，地下无山河，幸有向日之主出焉，贫者怜之，富者仰之，而人皆享福，当时，二人一处生，二天不外走，大者须供，小者又要走。」

解析：

【“如此者六百年，后来”。“六百年”为十甲子，“十”寓意成数或全数。“后来”，迟迟到来，和“如此者六百年”是一句话，即“如此者六百年后来”，寓意“十甲子”的岁月迟迟到来。】

“天出口”，“天”下一横在“口”内，“天”的其他组成在“口”外。这是姓名信息。

“山内水鸣”，“水”的部分结构在“山”内，如“水”的横在“山”内，“水”的撇捺在“山”之外，与“一在山之山”、“天出口”所对应的都是同一个字，参见解析。

“人皆四目”寓意，四处张望的人，像长了四只眼睛，这些人投机钻营，唯利是图。【 或者，寓意“魔王”的名字里有“四”或“目”。（“目”字放平与“四”的字形相似）】

【“牛无足，头生于背”。“牛无足”如何耕地干活？脑袋长在后背上，往前走看不见路，只能倒行逆施了。都是寓意有违常理。

“尾生于口”，寓意本末倒置。【或者，寓意名字里的“口”在“尾”的后面】

“有口者曰妖，二目者曰魔”。正常的人反而被妖魔化。

【“鼠生当阳”。“鼠”生活在阳光之下（老鼠本来是怕光的），可寓意鼠辈之人原形毕露，也可寓意鼠辈之人被当成了正大光明的“阳”，还可寓意鼠辈之人管理“阳”、抵挡“阳”。

“背上生子”可理解为，从后背生孩子，寓意上句的“鼠”所作所为有违常理。“背上生子”也可理解为，瞒着“上”偷偷生孩子，寓意上句的“鼠”说一套做一套。】

“腰中出手”，不该伸手的地方却伸出手。

【“二人一处生”，“二”和“人”组合在一起，是“天”字，寓意圣人。“二人”也可寓意圣人及其配偶，“一处”寓意二人同心协力。

“二天不外走”。“天”为乾，两个经卦的乾卦上下组合在一起，是六十四别卦的乾卦，“二天”寓意，六十四别卦的乾卦有两个经卦的乾卦。“不外走”寓意，六十四别卦的乾卦由两个经卦的乾卦组成。经卦乾的形状，与“三”的字形完全一样（参见“两手在天，两足入地，腰系九觔带”的解析），“二天不外走”也寓意两个“三”都在圣人的姓名里。

“二天”也可寓意圣人及其配偶，“不外走”与“一处”一样，寓意二人同心协力。

“大者须供”，寓意“须”字有圣人的姓名信息，“大者”寓意圣人。“须”的繁体是“須”，“彡”与三横相似，“頁”有“目”和撇捺，“頁”的字头与“十”相似，圣人的姓名有“十、目、三”与撇捺。

“小者又要走”。“小者”寓意圣人的配偶，“又要走”是“小者”的信息。“要”拆开是“西女”，也许对应《推背图》第四十二象的“（天）美人自西来”，“走”与“来”也是对应的。《推背图》第四十二象另有专篇解析。】

 

太宗曰：「以后何如？」

淳风曰：「此后二百年间，虽冶乱相循，然不至于大乱，过此以往，海内又有海，天上更有天，人马东南走，苦死中原人，有也常在侧，猫儿不轻身，见之者曰有耳，视之者曰无形，而天下大乱者，六十余年。」

解析：

【“此后二百年间”。“此后”，在“天出口，山内水鸣，始坏国家”的“魔王”死后。二、百之间是三至九十九，“二百年间”，二年与百年之间，寓意几十年的时间。】

“过此以往”，“过此”的意思是“此后”，也是寓意“魔王”死后。“以往”，这样下去，释义同长此以往的“以往”。】

“海内又有海”，意思是海中的波浪。

“天上更有天”，寓意上天在监察人间，或者，寓意局面由背后之人控制，或者，寓意已下台的仍然掌控着局面，与《烧饼歌》的“揖让新君让旧君”相似。

“人马东南走”,老百姓都去了东部、南部（去打工）。

【“苦死中原人”。“中原人”，这里寓意背井离乡在外打工的人，“中原”寓意离家前的所在地即故乡。

“有也常在侧”，可理解为，有本事也要靠边站，也可理解为，“有也”的“侧”旁是姓名的信息。

“猫儿不轻身”，怎么抓老鼠？“猫儿”本来是“轻身”的，“不轻身”可寓意，受到太多限制或放不开手脚。】

“见之者曰有耳，视之者曰无形”。听得到且知道民间的疾苦，但（老百姓）看不到治理的效果。

【“而天下大乱者”，（最终）“天下大乱”的原因也在于此。

“六十余年”。“六十”为一甲子，这里寓意一个朝代的开始到终结。】

 

太宗曰：「此后又如何？」

淳风曰：「此后一冶一乱，两两相至，酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。」

解析：

“一冶一乱”，治理一次，乱一次，（按着葫芦瓢起来）或者，寓意越治理越乱。

“两两相至”，“冶”和“乱”同时到来。

【“酉戌之年”，即鸡狗之年，也许有鸡飞狗跳、鸡犬不宁之意，用来描述“两两相至”，“酉戌之年”也许是下句“人数尽”的时间，此时，圣人必须要觉醒，“酉”对应圣人在酉年觉醒。

“人数尽矣”。“人数”可理解为“人的气数”，“人数尽”是因为符合做人标准，可以称作人的基本上没有了，与“几无人类”的寓意相近，参见“海内之地几无人类矣”的解析。

“人数尽矣”也可理解为，人被清点完了，寓意当死之人已被确定。

“天地合矣”，既是终结，也是新的开始。】

 

太宗叹曰：「噫，朕知之矣！」