你现在的样子和你想成为的样子之间有一个距离，那就是时间，你想在那个时间内成...

我们可以探讨一下什么是正确的行动这个问题吗？在一切情境下都正确的行动，无论你生活在哪里，无论环境如何，无论你的行为是多么局限——我们能不能一起来弄清楚什么是正确的行动？这非常重要。所以我们先一起来搞清楚这两个词的含义：“正确”和“行动”。

 

当我们使用“正确”这个词的时候，它的意思是完整，不分裂，不破碎，一种完满的行动，其中没有遗憾，也不会带来任何不安。“正确”意味着一种在所有情况下都始终完整、精确、准确的活动。而“行动”的意思是“做”——正在做——而不是已经做了或者将要去做。所以正确的行动就意味着在做，意味着完整的、即刻的行动。

 

而我们现在实际的行动是怎样的？它是建立在理想和记忆之上的，是你应该完成的行动，所以我们的行动总是在构建什么，总是在成为什么。如果我们的行动有个动机，那个行动实际上就不是行动了，因为在那个行动中你一直在成为什么，所以你关心的只是成为，而不是行动。所以我们现在要亲自去弄清楚正确的行动是什么。

 

如果你们自己能真正地了解这一点，你们就能解决不计其数的问题。我们的整个生活都是一种“成为”活动。

如果你是个小职员，你就想成为经理；如果你是个经理，就想成为最高级的经理，等等。你想爬上成功的阶梯，无论是在商界还是政界，而在宗教界也是同样的情形。在宗教领域，如果你在练习、在遵循某些条规、某些概念、某些观点，你就同样是在成为什么，不停地实现着什么。

 

 

所以，如果你观察过的话，我们的生活实际上就是一个不断成为什么的过程。在这个成为过程中，我们就引入了时间。我是这样的，我要成为那样，这就意味着有一种从这里到那里的活动，意味着有一个心理距离。

从这里回到家，你需要时间。在这里，时间是必要的，因为你住得很远，或者很近。无论你住得很远还是很近，都需要时间。而从心理上，从内在，你对自己说，我是这样的，但我要变成那样。

 

 

你现在的样子和你想成为的样子之间有一个距离，那就是时间，你想在那个时间内成为某个目标。所以我们的生活始终是一种成为活动，在那种成为中就产生了行动。对吗？所以行动永远都是不完整的。

我想知道你有没有看到这一点。当你允许时间进入行动，那个时间就意味着你在从一个点向另一个点移动。所以你的行动必然是局限的，而任何局限的行动都会导致更大的冲突。

 

 

那么，有没有一种行动没有引入时间？请看到这一点的重要性。既有生理上的时间，从婴儿成长起来的时间，也有心理上的时间，还有钟表上的时间，也就是日夜。所以有三种类型的时间，首先是生理时间，对此你无能为力，时间嵌入了基因本身之中。从孩童长大成人，然后再老去，是需要时间的。从这里到你家，也需要时间。但是，我们认为做出正确的行动也需要时间：我将会学到正确的行动是什么，而那种学习就隐含了时间。

 

 

那么，有没有一种行动不涉及时间，换言之，有没有一种行动不受“成为”这个想法的控制？对吗？请看一看这个问题的重要性，即：时间，心理时间中涉及了什么。比如说，我很愤怒，而我要花时间来克服我的愤怒。这就是我们大脑的运转方式；几千年来它所受的训练就是去这样运转。你认为启迪或者觉悟也需要时间，需要一世接一世的积累，遵循某个冥想体系，还有服从，这些都涉及了时间。

 

我们说时间是危险的。心理时间是种危险，因为它妨碍了你去行动。假设你是暴力的，如果你说，“我会变得不暴力”，你就引入了时间。在那段时间内，你并没有摆脱暴力，你依然是暴力的。所以，如果你懂得了时间的本质，就会有立即的行动，也就是说，暴力立刻就终结了。我们来理解一下这个时间的问题。这非常重要，因为我们以为我们需要时间来改变；我们以为我们需要时间来成长、来进化——这里的时间就隐含着我现在如何以及我应当如何。

 

 

而这是我们经久不衰的、持续不断的传统，是我们所受的制约。现在我们指出了心理时间的危险，不是生理时间或者钟表时间，而是心理时间，也就是允许明天介入——那个明天也许是一百天以后——认为从“现在如何”变成“应当如何”是需要时间的。所以我们说，允许时间介入行动，是生活中最为危险的因素之一。

 

 孟买，1981年1月31日

作者 | 克里希那穆提

摘自《终结生命的冲突》