遗失现实读《道德经》(第二章)——功成弗居

天下皆知美之为美， 斯恶已， 皆知善之为善， 斯不善已。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相倾， 音声相和， 前后相随。 是以圣人处无为之事， 行不言之教， 万物作焉而不辞， 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫惟弗居， 是以不去。

   这一章前面讲的就是马克思中说的矛盾的对立与统一。

   正因为有了"美"的概念，"丑"才诞生了，善与恶也是，长与短也是，矛盾总是对立而又是统一的。

 那么圣人面对矛盾的对立与统一，又该如何解决呢？

圣人用"无为" 去对待这些事情，用"不言"去教化。

   什么意思呢？

   中国古代统治者喜欢斗争，整天斗来斗去，斗完这个斗那个。斗来斗去整天弄得民不聊生，这个时候其实有时"无为"才是"有为"。故汉朝吸取暴秦的经验，无为而治，积蓄力量之后才在武帝一朝大败匈奴。而秦始皇统一六国，南征百越，北击匈奴，修长城，焚书坑儒，几乎在一朝想要完成几代完成的事情，最终身死族灭。

  古代人常说"善战者无赫赫之功"，真正会打战的人，他并没有什么可以说出来的功劳。项羽每战必胜，最后乌江自刎。

  真正会打战的人他不是通过战场上的胜利去获得胜利的，他不是靠尸体堆积去获得功劳。开元盛世到处打战，最后爆发安史之乱。当年"西屠石堡取紫袍"的哥舒翰连命都丢了。

  万物作焉而不辞， 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居。 夫惟弗居， 是以不去。

  让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有。这就是符合客观自然规律，符合唯物主义的。

  有功劳而不去占有，有了功劳也不夸耀，那么功劳也不会离开。

 中国历史上有太多居功自傲最后惨死人手的例子了。不管是功劳还是什么，都不能夸耀。大家最熟悉的三国演义的杨修就是恃才傲物，被曹操所杀。杨修以为有智慧便去夸耀，最后死了，其实他并没有智慧。有功劳不去夸耀，功劳便不会消失。

  总的来说本章讲的是一个处世之道，是处世的智慧。

  不以物喜，不以己悲 。不能因为外物的得失自己的经历而或悲或喜。

   正所谓塞翁失马焉知非福，矛盾是对立统一的。

 祸能变为福，福也能变成祸。有了功劳不要占有，那么功劳就不会消失，这就是功成弗居。

  无为不是没有作为，而是顺应大道，顺应客观规律。这不是消极的人生态度，而是积极的人生态度。

  处无为之事，行不言之教。 

 不过度干涉老百姓，不违背客观规律。不用语言去教化老百姓。

我觉得这里的为指的是是带有个人意志的为，而不是符合大道的为，就像后面功成弗居，它倒不是真的没有作为的意思。

  对待世间万物啊，人还是要看清。

  所谓的荣辱得失都是能相互转化的。

    人们总是因为荣誉而喜悦，因为屈辱而愤怒，因为得而喜，因为失而悲。而正是大喜大悲，才导致痛苦迷茫。

  并不是让你割舍人性，而是给了你面对人生的态度。

  人生是充满很多痛苦的，人们往往活着痛苦，就是过于在意这些，过于看重这些。世界上本没有悲，有了喜才有了悲。过度在意所谓的悲，只会让你的人生过于痛苦。其实，这些悲喜在人生并不算什么。当你内心静下来，体会到所谓的道，自然会觉得这些愤怒这些痛苦都是无所谓的小事情罢了。

    宠辱不惊，闲看庭前花开花落。

     去留无意，漫随天外云卷云舒。