读庄子《齐物论》七：抛开束缚，超然物外
（七）抛开束缚，超然物外
谁的标准能够作为唯一标准呢？天地万物，距离谁都是同样遥远。无论我们握有多少真理，我们都只是在起点，并非终点。以文化为例，在文化这个开放的系统下，谁也不是唯一正确的，谁也不可能拥有终极真理。文化的最基本特质就是平和，而不是霸权。掌握霸权的语言只能阻碍有关真理的讨论，阻碍多元化文明的发展。庄子又通过两个故事来比喻这个道理，第一个故事是影子与罔两的故事。
原文：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”罔两是影子以外的重影，它必须依附影子而存在。而影子又要依附人的形体存在。有一天罔两问影子：“刚才你行走，现在又停下；此前你坐着，如今又站了起来。你怎么没有恒定的形象呢？”影子说：“我是有所依赖才这个样子地，身不由己啊？蛇要靠它的鳞片才能爬，蝉靠翅膀才能飞。可是他们如果死了，虽有鳞片、翅膀，就不能爬、不能飞了。这里庄子用罔两来比喻人心，影子则是用来比喻人心所依附的外物。罔两问影子为什么不能特立独行，自己又不能察觉。因此罔两和影子的存在，都是有条件的。接着庄子在《齐物论》最后又讲了一个非常出名的故事：庄周梦蝶。
原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
有一天庄周梦见自己变成蝴蝶，是一只欣然自在飞舞的蝴蝶，自我感觉是多么的愉快惬意啊！忘却了自己原本是庄周。一会儿梦醒了，惊异不安之间意识到自己仍然是庄周。一时感到疑惑不解，不知道是自己梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶必定有区别。这就是物我交融变化的结果。在中华文化中，庄周梦蝶可是被津津乐道的一个寓言故事。庄子通过这个故事，其实是在说物和我当然是有界限的，但这个界限却是可以消融的，那就是主观精神和客观世界的交融。这也是道家推崇的一个很高的境界，叫作“物化”，这也是整篇《齐物论》的核心。庄子在《齐物论》结尾通过这一荒诞的梦境故事，告诉人们万物与我并非对立，我与万物互为主体，世间万物彼此相通。天地与我为一，万物与我同生。人的一生应该驾驭外物而不是被外物所驾驭，忘掉名利的束缚才能超然于物外。
人生需要有梦。没有梦想的日子是枯燥而苍白的，没有梦想的人也很难有美好的前程。人因为有梦想而活着，人生因为梦想而美丽。但是，生活是实在的，不是在梦想中。梦想更不能代替生活。平凡而庸碌的生活急流必将荡涤所有不切实际的梦想。粉饰，不是生活，唯有平凡朴实才让人心安。人生必须要有长久的坚守，方可认清自己，成就梦想。周国平说：“人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。”庄子认为既然世间万物，可以齐物，齐论，齐是非，那么齐生死，不也亦可？人生，不就是一场梦而已。你不会知道，你现在是在醒着，还是在梦里。等到梦醒的时候，才是你该回去的时候。
END
宠辱不惊，看庭前花开花落，
去留无意，望天上云卷云舒。
蓦然回首，邂逅经典文化。
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