【董仲舒】北京大学 张祥龙教授（《董仲舒与儒家哲学》系列课程之一）
《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”
冯友兰《中国哲学史新编》认为“典型的形而上学的宇宙观”“唯心主义的历史循环论”。
夏忠商敬周文。
董仲舒将天追溯到元，元 时 意义生成机制 “ereignis（发生）是海德格尔后期思想的主导词”。元不等于一般上的元气，元气是在天之后。
《春秋繁露·天道无二》“天无常于物，而一于时”。跟汉代学家解释易一样：变易、不易、简易”
“物莫不应天之变”（变，更化）。改制是应天化才显现出来，
自然界的道就在“顶级群落”里，即生物群落经过一系列演替，最后所产生的保持相对稳定的群落。
董仲舒认为天道的一个特点即仁，去生发去爱护。“天，仁也”。与仁相对的有义、德/刑（春天，秋天）。
东汉经学家何休注《春秋公羊传》提出“三科九旨”，《天人三策》也可看出。
验证是受命是真命天子的方式就是改制成功。《贤良对策》
董仲舒提倡的更化不是法家的破旧立新，不是与民休息的保守的黄老学，不是一般的忠君保民的儒家。
董仲舒阐发的公羊学，既要犯上，又要不做乱，要通过更化式的犯上带来大治。（师生几代人都按此来主张，如再传弟子眭弘、霍光、汉宣帝刘病已等事，“灾异谴告”）。
通三统是中国独创，
含义：新王受命改制时，必封前两王之后裔于方百里公侯之国，让他们传统以边缘的方式存在。
内涵一：政治上没有你死我活，只有时间性的不同。（越表示好，民心归）（纲纪统）。
内涵二：三统互为需要和依存，如三个时态的互补对生。与“五德终始”不一样，又称“五德转移”，五德指五行的属性，即土德，木德、水德、金德、水德、火德，按阴阳家德说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道德运行，人世德变迁，王朝德更替等，则是“五德转移”德结果。（西方政治并不一定会对前朝有此宽容）（改正之意，奉元而起。要从时间的含义来理解）（直到清朝还存在）
夏 黑统 正月建寅 天明为朔
商 白统 正月建丑 鸡鸣为朔
周 赤统 正月建子 夜半为朔
历法改了后，乐也要改，因为那时历通乐。
“元 春 年 王 正 月”
“春秋大一统是通三统中的一统”
“在正统中独尊儒术，并不意味着铲除其他的道术，而只是不让它们进入官方的体制和意识形态。”
蒋庆《政治儒学》《公羊学引论》也认为大一统是文化上的。
唐代孔颖达指出来，易经系辞讲四时，就是与五行相关，五生数五成数就是五行的思想。讲五行最早的比较出名文献《尚书·洪范篇》“水既纯阴，故润下趣阴，火是纯阳，故炎上趣阳，木金阴阳相杂，故可曲直改更也”。
董仲舒讲的“元时，天时，更化，改正，三统”说中表现出的是更生动的人文、亲子、政治和历史的时间观，不等同于《十二纪》、《月令》那样的人文生态时间观。
董仲舒的哲理思想的最大特点不是用了“阴阳五行说”，而是用他阐发的《春秋》公羊学之“元年春王正月”的元时更化的哲理，并能将它贯通到了其他的学说中，包括阴阳五行的学说中。
《天人三策》“灾异谴告”“天人感应”比前儒家论述的更多，“非对象化”“无人格实体神”。“天和人之间有内在的相互联系，不是一种外在的关系”，是一种保护人的生存自由方式。
《周书·君爽》天与人的感应不是契约或具体的惩罚与奖励，而是行德，“休征”“咎征”。
《金腾》周公周成王。
《诗经》“文王在上，于昭于天”“天命靡常”“上天之载，无声无臭”等。
《大雅·文王》“以通神明之德，以类万物之情”。
《乾·文言》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”。
人格神：实体的人格。实体：自在自为。
孔子是通过六艺与天、神打交道的大师“祭如在，祭神如神在，子曰 吾不与祭，如不祭”“敬鬼神而远之，可谓智矣” “怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”
contextual（语境）境遇：时间境遇、生存境遇。
董仲舒的天人感应说是以时间境遇和生存境遇为根，以孔子的《春秋》为源，以公羊学为依托，还加入自己的一些新的表述和理解。
董仲舒天人感应的三个方式：
（1）“元-天-王-正”的时机化方式
（2）阴阳五行说
（3）类比法
《说卦》“是以立天地之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”
阴阳本义即时。清代惠栋《易汉学》“易道深矣，一言以蔽之曰，时中”什么时候做什么事。
董仲舒最大的改变是将阴阳在一定程度上分离开，并在这个基础上来尊阳卑阴，贵阳贱阴。
《易传》里有一段是有尊阳抑阴的意思，《系辞下》第四章，“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也“，但《易传》里也有尊阴的表述。
在《春秋繁露》中的《天辨在人》《阴阳出入上下》《阴阳终始》将阴阳分开来看。
【阴阳消息】“独阴不生，独阳不生”
董仲舒尊阳很重要的一个原因认为秦时用刑过甚，是属于逆天而行（反秦新汉）。但其哲理终究不符合中国阴阳互生，其弊端体现在东汉时《白虎通》、“三纲”等。
四时到五行在董仲舒这开梳理的较为通，到《白虎通》更为通。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也。比相生而间相胜也。故为治，逆之则乱，顺之则治”（比相生：五行之中的“阳”、间相胜（相克）：五行层次上的“阴”。（只有具备五个区别性特征，才能同时相生又相胜）
