心外无物——当我闭上眼睛的时候，眼前的手机还存在吗？

“心外无物”是明代思想家王阳明提出的哲学观念，与之相应的另一句名言便是“眼开则花明，眼闭则花寂”。

今天我们就来探讨一下这一命题的现代改版——当我闭上眼睛的时候，眼前的手机还存在吗？在回答这个问题之前，我们先来弄清楚它到底想要问什么。

仔细通读几遍就会发现这个问题存在两个重点——“手机”和“存在”，因此就可以延伸出以下两个小问题：

①此时此刻，“手机”对我而言意味着什么？

②此时此刻，“存在”对我而言意味着什么？

对于问题①，请问此时此刻，“手机”于你而言是否就是指眼前关于手机的视觉体验、手指尖手机的触觉体验？如果你在听音乐，或许它还意味着传入你耳内声音，除此之外，“手机”是否还有其它意味呢？

如果没有的话，让我们来继续理清问题②。请问此时此刻，当你思考什么是“存在”的时候，“存在”一词是否将你的注意力集中在了当下的感知上？它甚至将我们引向了“存在”这个词语本身，也就是思考时脑海中不断重复响起的“存在”这两个字眼的声音念头。这种当下的直观便是不言自明的存在，用英国哲学家贝克莱的话来讲就是“存在即被感知”。

在弄清楚以上这两点后，我们就会发现“当我闭上眼睛时，眼前的手机还存在吗”这个问题已变得十分清晰。“当我闭上眼睛时”究竟发生了什么？那就是关于手机的视觉体验消失了。“眼前的手机”又是什么？既然已经说是“眼前”，那自然就是指关于手机的视觉体验，而关于它的触觉、听觉体验本就不是“眼前”之景，而是耳朵、皮肤的事儿。这样一来，这个问题就变成了“当关于手机的视觉体验消失时（当我闭上眼睛时），关于手机的视觉体验还存在吗（眼前的手机还存在吗）”，这无异于在问，当小明睡着时，他还醒着吗？答案是显而易见的。

你或许会问，如果将这个问题中“眼前的”三个字给去掉，又该如何回答呢？此时的问题就变成了“当我闭上眼睛时，手机还存在吗”，运用先前的方法进行转化，问题最终变成了这样：“当关于手机的视觉体验消失时（当我闭上眼睛时），关于手机的视觉体验、触觉体验、听觉体验还存在吗（手机还存在吗）”，当然，你可以回答说，当我闭上眼睛时，关于手机的视觉体验确实已经不存在了，但是关于手机的听觉体验、触觉体验还存在，因此“手机”仍是存在的。那么请问，当你闭上眼睛的时候，“手机”对你而言究竟意味着什么？是否只剩下了关于它的触觉、听觉？我们甚至可以进一步说先前信以为真的客观的“手机”消失了，因为它本身就只是一个名称而已，并非是脱离于我们的感受的自为的存在，换句话说，“手机”仅仅只是对我的诸多感受（关于手机的视觉、触觉、听觉体验等）的“集合体”的命名，是日常生活的经验告诉我，关于“手机”的视觉、触觉、听觉体验会经常性地聚集在一起，例如当我产生某种触觉时（摸到手机时），与此同时我也常常会经验到某种特定的视觉体验（手机的视觉形象）或听觉体验。由于这些感觉都比较稳定，因此我才给这些感觉的“集合体”起了一个名字叫“手机”，但是事实上脱离了这些感受，并不存在一个实质性的“手机”，真实存在的只有当下的感觉，用贝克莱的另一句名言来说就是“物是观念的集合”。

现在再回过头来体会王阳明的“心外无物”以及“眼开则花开，眼闭则花寂”，你是否会有一种更为真切的感受？当然这个问题的对象不局限于“花”、“手机”这些静物，它同样适用于猫、狗、人这样的动物，只不过如果继续追问下去，这个问题就会变成一枚炸弹，或许在某一刻就会引爆你的旧世界，毁灭掉那些被灌输的、根深蒂固的信念。

毕竟，除了当下的存在，究竟还有什么呢？

（这篇文章也是我很久以前写的，论证方式更偏向于语言分析的模式，可以对我之前发的这个视频作一个补充，但是一切仍然以视频内容为主，后续视频我将为自己的观点给出充足的证据～）