紫云書院廟庭碑銘並序 【朝鮮李朝】宋時烈.撰
惟我東方，自殷師以來，已變夷俗之舊，而逮至本朝，則道學彬彬，浸淫乎洛建之盛矣。然道之體用之全未盡顯，理之精微之蘊未盡明。至我栗谷先生出，然後體用之全，精微之蘊，靡不躍如，而斯文在茲矣。
先生姓李氏，諱珥，字叔獻，德水大家也。考監察元秀。妣平山申氏，已卯名賢命和之女。性行卓絕，及娠，益以禮自持。夢見神龍，文章爛然，飛入寢室，而先生生焉。嘉靖丙申十二月二十六日也。
期歲，自能知書。五歲，母夫人疾病，竊入祠堂，禱於神主。十三，赴場屋，居上遊。其後不復屑焉，一意於學問。既盡通經傳，則便以為聖賢之道止於是乎，遂泛濫諸家，至釋氏書，喜其言廣大宏闊。復因母夫人喪，偶感古人塞悲之說，入金剛山，專心探索，殆忘寢食。周歲而遂悟其非，反而求之六經、《語》《孟》，則純如也。嘗南遊訪退溪李先生，辨論義理，退溪多從其說。歲辛酉，監察公歿。喪除，魁司馬及文科，由戶曹佐郎入司諫，為正言。上劄請立志勉學，親賢愛民。移吏曹佐郎。
戊辰，以書狀官朝京，冬，拜弘文館校理。以昔時染禪辭職。宣廟諭曰：“自古豪傑之士，未免釋氏所陷溺。”自是恩過日隆。先生亦自任以世道，常以格致誠正為出治之要。上免明廟喪，請改賀為慰。當擇妃，請遵大昏正禮，請削乙巳偽勳。退溪諸賢亦以為難，而先生爭益力，後竟得請。又請革侵虐新進之弊，許之。然先生自以學未成，不欲從仕，累拜舍人應教，皆辭。卜築於海州高山之石潭，為藏修所。
辛未，除清州牧使，專務教化，還復舊踐，至直提學。其所進言，必旨古昔，上以為迂闊。先生乃歸栗谷。三司請留，不得。癸酉，召命三至，遂入朝，又陳治道之要，升拜承旨，進曰：“為治必法三代，事功須以漸進。”先生與牛溪成先生為道義交，牛溪以必先格君為言。先生曰：“君心不可遽格，故要積誠心以冀感悟耳。”
甲戌，上萬言疏。上憂紀綱不立，先生曰：“此如養氣，須用集義，若以公平正大之心行之積久，則紀綱自立矣。”時外人傳言，內間將有佛事，先生以大司諫爭之。上不肯明言有無，而詰問誰受。先生曰：“臣方以誠正責上，而只此小事，掩護如此，而況幽獨之地，能保無愧乎？”遂退歸，除黃海監司。先生曰：“外事憂可自效。”既至，悉去弊瘼，興學敦化。明年乙亥遞。
仁順王后薨，以副提學召入，論喪禮。至今以白衣冠視事，是先生所議定也。上令刪定《四書》小註，先生請與牛溪共之，且編進《聖學輯要》。上曰：“如我恐不能行。”先生起對曰：“昔宋神宗曰：‘堯舜之事，朕何敢當？’明道愀然曰：‘非天下之福也。’今日上教，無乃近之乎？”嘗極論天理人欲，間不容髮。因曰：“殿下誠能於居敬、窮理、力行三者，勉勉加工，使其言行一出於正，則君子有所恃而盡其忠，小人知所畏而不敢肆矣。”時有沈義謙、金孝元是非之爭，先生白：“出兩人於外。”孝元得富寧。先生又以為言遂內移，然先生亦辭退於石潭。連有除命，皆不就。
先生幼時，作兄弟同居圖，慨然慕張公藝事，至是，依《家禮》立祠堂，奉寡嫂郭氏，俾主其祀。修明司馬氏《居家儀》，以御家眾，而節目尤備。時學徒坌集，遂開精舍以處之，而作《擊蒙要訣》以訓焉。立鄉約以礪俗，設社倉以賑貧。又議建朱子祠，侑以趙文正、李文純。
恭懿大妃喪，承召入臨，旋歸。復召，力辭。上曰：“所懷可實封以進。”遂極陳時事。
庚辰，上寢疾少愈，思見先生。先生曰：“大病之餘，善端昭著，欲於此際有以開發。”遂詣闕面對，又上劄請進德修政，又請極選使价，奏雪宗系之誣，仍草進奏本。上曰：“事其諧矣。”將遣先生。大臣以為不可一日不在左右，遂止，升大司憲。先生曰：“立紀綱，正風俗，其在斯乎？”遂作化俗儀數十條，布告中外，大抵皆主於明人倫也。
時，士類多聚於朝，而論議不協。先生將統會彼此，一矯弊習，以圖國事，而終為橫議所沮，識者恨之。升戶曹判書，兼大提學，請設經濟司，改革舊弊。又言趙光祖、李滉宜許從祀文廟。俄移吏曹，專以清仕路，收人才為務，舉遺逸，充憲職，薦學行，為師傳，揀吏才以試郡縣，獎恬退以勵名節。四方翕然風動，而忌嫉者益眾。特升贊成，以命撰進《人心道心說》《學校模範》。皇朝學士黃洪憲、王敬民來頒慶詔，先生儐於境上。兩使見之，竦然起敬，每稱栗谷先生。兩使至泮宮，請講克已復禮，先生為作說，以示專洛建宗旨。兩使曰：“此說極是，當傳布中國。”上特移兵曹曰：“更張通變，是卿素志。”癸未，條陳六事，又請改貢案，釐軍籍，併省州、縣久任監司。時有北警，三司復捃摭其間細故，論劾之。上論止甚勤而不止，遂遞先生安之。先生遂西歸。
時牛溪被徵在京，上疏伸辨。京外儒生八百餘人，亦投章訟先生。上乃親脩教書竄朴謹元等三人，日：“予欲法朱子入珥渾之黨矣。”上累諭先生還朝，且曰：“天未欲平治我邦耶？是何以卿而不得於時耶？意者天使卿動心忍性，增益其所不能，以任大責也。”促召愈懇。先生遂應命至。上喜甚，引見。先生陳謝，請赦三竄，不許。上復委以銓衡，倚任益重，而先生病矣。
先生嘗曰：“時輩觀我赤心，則終必相信，而共濟國事也。”竟以甲申正月十六日易簀。訃聞，上驚慟哭，聲徹於外，官居野處，無不哭泣，相弔曰：“斯文喪矣，生民無福矣！”其三月，禮葬於坡州斗文里之先兆。夫人盧氏，寇亂全節，旌表門閭，亦可見先生正家之一端也。
先生天分甚高，不由師承，自知為學。雖早悅禪旨，而亦以識見超詣，故旋即覷破。既專心於洙泗洛建之學，則不厭不倦，必期於造極而後已。故嘗自信曰：“吾幸生朱子後，學問庶幾不差矣。”以故格致、存養、踐履三者為終身路逕。其用功最深於《小學》及《四書》《近思錄》，日夜覃思，不明不措，必至於各極其趣。故其探賾辨論之精，可質前聖而無疑矣。然不以莊敬涵養為本，則意緒勿勿，無以察其糾紛微奧之致。故常虛明靜一，不為事物所奪。
又謂省察之功，常在知行之間，而不可少緩。故雖事物叢沓之時，閑居幽獨之地，其所以辨別天理人欲者，愈嚴愈密。及其養之深，積之厚，則行之於身，措之於事，皆沛然有裕，無所凝滯，而品節不差，以至於道全而德備，則造化之原，性命之微，無不洞貫於一心。天地之運，綱常之重，無為統體於一身。自任之重，則賁育莫能奪；自信之篤，則髠衍不能亂。至其正倫理，篤恩義，以齊其家；辨義理，明王霸，以事其君，皆自所學中出來。其經綸規畫，正大宏遠，遍布纖密。不泥於古，不狃於俗，承大任而無所疑懼，行至難而若決江河。其所造詣，可謂深且遠矣！
嘗謂聖學之不傳，由於經旨之不明。自程朱以來，其所註釋無復餘蘊，而後儒之繳繞者，反以汩其本旨。遂取諸家之說，分析其同異，論正其得失，務得至當之歸。故雖粗解文理者，無不得其正意。又嘗謂中朝之士學，尊信象山，以至陽明之徒出，則尤為正學之害。遂推窮源委，剖破詖淫，使之不惑，然後人人皆宗考亭之說矣。
蓋自朱子以後，聖道可謂大明，而其學之者，亦未免源遠而末分矣。其有樂渾全而惡分析，則先生必辨其同異於毫釐之間；其有逐末流而昧本源，則先生必一其宗元於統會之極。故極深研幾，而不外於日用之常；庸言庸行，而必根於性命之源。蓋極其妙，則如不可捉摸，而驗諸實，則易知而易從矣。然後承鄒魯洛建之遺緒，以合乎殷師之大法，使人知道德、文章、禮樂、政事皆出於一。千古相傳，心法學術不為天下裂。雖末學後生，誦其言者必曰：“理未嘗不該於事，事未始不本於理。要當體之於身，驗之於行，必至於道全德備而後已云爾。”則雖其利澤不究於當世，而其繼開之功又不可謂不及於無窮矣。
故諸老先生嘗論之曰：“不由師傳，默契道體，似濂溪；一變至道，潛思實踐，似橫渠；發明極致，通透灑落，似明道；博約齊頭，集而大成，又似乎晦翁夫子。後之君子，夷考於遺編，則知斯言之不誣也。若其祥麟瑞鳳，玉潤金精，世雖以資稟之粹稱之，而亦豈非德美之充積者，著見於外耶？昔黃勉齋、蔡九峰以後諸賢，卓然有功於斯文者，不為無人，而先生猶不以朱門適傳許之。百世之後，復有大眼目人出而論先生，則復以為如何也？
搢紳章甫屢請從祀聖廟，而立祠享祀，殆遍國中。惟此坡州者，其以祖墓之鄉，先生所嘗往來，擬於晦翁之婺源，而又以其衣冠之所藏也。京外諸生，建院作廟而俎豆之。孝廟賜額曰“紫云”，遂立牲繫於三分一之庭，而刻文其上云。銘曰：
天眷我東，篤生哲人。聰明穎詣，絕類離倫。
世遠言微，默契道妙。人所分寸，先生闊步。
其所千百，先生十一。既透大原，以及微密。
迨其弱冠，能自得師。其師維何？關陝濂伊。
最所尊信，晦翁夫子。盡讀其書，以賾其意。
有如父兄，說門內事。子弟聽受，無所疑貳。
外內巨細，悉皆承纘。體用大備，理事一貫。
始焉析之，入於無內。終以合之，其大無外。
惟器與道，是一而二。七情之純，其端則四。
物格之云，匪物自至。我既格之，物無餘理。
前訓炳然，豈曰不啟。七十子喪，大義乖蔽。
先生闡發，如燭照夜。明理之功，孰歟高下？
道明德立，雖未四十。聖賢相逢，時哉親見。
顧其陳說，大經大典。歟世罔同，累屈而卷。
遑遑救世，如禹之急。囂囂居巷，若顏之樂。
善治雖無，則有真儒。事親盡孝，孝非可名。
事君盡忠，忠豈其稱。無蔽無缺，允集其成。
文在於斯，捨此誰程？
