【主义主义】生活世界现象学（3-1-3）——用主体间性取代主体性

主义主义3-1-3

Alfred schutz 舒茨

生活现象学

主体间性的本体论地位先于先验现象学。经验维度的自我 在本体论具有优先性，精神唯独的我也需要主体间性建构（需要语言性的历史性的社会认同性的这三个维度构造自我）。

观念2对于身体加上移情导向他人的身体，去建构简单的他者性，这条路径被认为是走不通的。我的身体进行感觉定位，别的自然物也有 所以移情，然后看作身体，再去逆推有心理性，看他他人类主体性。但是走不通，因为身体的感觉定位是内部的，但是别的感觉定位会被认为是外部的，为什么把别人眼睛看做自己的一部分。他者性被预设了（要看精神分析）

不仅是身体 首先是我们的身体，身体本身具有自我性，他者也会被区分，他者性不能是先验主体拼凑出来的，这里面这些他人，不是被当做NPC的。归根结底这些人的身体不是他们的附庸，但是在我的视角依然是npc，只能以我的视角把握他人，所以没法从自己身上得到主体间性。稍微清醒的现象学家都会区分这个，感觉定位能力本身是一种生命，不是精神性的构造 不能看作一种意向性机制，转移到其他人身上。

主体间性就没有先验的了，会被看做社会维度 是原初被给予的，但是不是先验的。主体间性场域论-3：形而下（不反思的，有类型学目的论把握 原因结构体系里的自然姿态，被爱欲幻想引导着通过语言不需要直接通过先验还原本质还原来做出来的东西，常人知识，不需要严格哲学反思，前人经验 ） vs 形而上（被先验自我进行反思，本质还原） 上调和的是主体间性。

左边代表历史，右边是哲学 都要相互侵吞，通过现象学社会学。

哈贝马斯作为现象学家可以放进去。

本体论-1：还是一个对于本体论默认实用主义的分类学，本体论本身不具有非常超越的意义的，还是连续的。通过现象学还是能够把握连续本体。这里的他者还只是他人性，不是异质性断裂的他者。

认识论-3：生活主体间性构建的客体视域还是连续的。生命（对立情感的和非思维的）的vs 精神的（逻辑的）

蛇：寻找什么最正确的信仰方式 灵肉合一。

小宝宝不需要反思，通过语言获得就够了。不需要专门的获得前构想的事物，把握这些视域都是主体化的视域（同时会想我的同伴怎么把握这些是一个共同shiyu，同伴本身也是类型化的同班），这里反思性和前反思相互交融。不是把我当做先验主体 ，而是主体把自己主体化的方式是作为一个类型化的同伴来看待 有一个相互语言话语的知识库，虽然不清晰但也足够支撑这种类型化的思维方式 包括情感类型。

在情景里不停的做这种差异的事情，去慢慢在情境中加以分类和调整来建构自我。所有非思维体验也会被符号影响 既是第一人称自我化的 也是很多假设前提的部分，不反思的部分。

使得主体间性在儿童心里发生学比起先验主体性的反思运作更有优先性。contexture 共同伦理，是很活的东西，有点像分姝 一种类社会学本能，在一种符号化交往。

没有辩证法。不是很聪明的东西

《现象学研究》舒茨