道德经【整理版】上【1-37】

【1】

道可道（也），非常（/恒）道（也）。名可名（也），非常（/恒）名（也）。

无（，）名（，）天地之始；有（，）名（，）万物之母。

故常（/恒）无(，)欲(，)以观其妙；常（/恒）有(，)欲(，)以观其徼(jiào/jiǎo)。

此两者，同出而异名，同谓之玄（/两者同出，异名同谓）。玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：

道可以说，但不是通常所说的道（可以用言词表达/言说的道，就不是永恒不变的道 /不是通常的/一般的道理）。名可以起，但不是通常所起的名（可以明确定义的/说出来的名，非真正意义上的名）。
【断句变化：道可，道非，常道  说他是，说他不是，都是可以的，这是常理】

【第一个和第三个"道"，有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，第一个和第三个名：道之名；第二个名：动词】

可以说他是无，因为他在天地创始之前（天地在开始时混沌未分并无名称/无是天地的本始）；

也可以说他是有，因为他是万物的母亲（名只是为了万物的归属/有是万物的根源）。【表明道由无形落实向有形的活动过程；本质-一般-无生灭和现象-个别-有生灭】

所以，从虚无的角度/观点/立场/Point view/Inview of，可以观照/揣摩他的奥妙（因此常用无意识以发现其奥妙/女+少=纯洁心无杂念可以看到原始的道）。

从实有的角度，可以看到他的边际/踪迹（常用有意识以归属其范围）【徼：读jiào时,解释为端倪；读jiǎo时,解释为实有；边际   =交 交摘生万物】。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）。

这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊（/非一般的玄妙）！(玄之又玄的玄关窍)宇宙间万般奥妙的源头（它是打开一切奥妙的不二法门/精神奥妙的天地万物及其变化规律由此而出的总门）。
【是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力，是永恒的存在，曰常道，提出思维和存在的问题亦即名与实的问题】

真正的手艺精髓无法用言语来传授，只能用心去领会【木匠轮扁以做车轮比喻读书学习】排除杂念，回到初生，达到虚无境界才能体会大道的奥妙和玄机。

 

【2】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(故)有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈（/倾），音声之相和，前后之相随。（恒也。）

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而弗（/不）有，为而弗（/不）恃，功成而弗（/不）居。夫唯（/为）弗（/不）居，是以弗（/不）去。

【翻译】：

天下的人都知道以美为美（天下皆知美之所以为美），这就是丑了（是因为丑恶的心灵在作崇）。都知道以善为善（皆知善之所以为善），这就是恶了（是因为不善的意念在作怪）。

【美和善的概念形成，丑和不善的概念也就自然生成，丑恶其实是人的分别心造成的】
【找工作   不是真正要找的工作   而是天下皆知为美的工作，违背道】

因此有和无是相互依存的/相对而生（有无相生），难和易是相互促成的/成就，长和短互为比较而显现，高和下互为方向相对存在，音调（发音之初）和声色（余音）相呼应/相互和谐，前边与后边相伴随/相随有序（等各种患得患失的主观意识）。

所以，圣人（富有智慧通晓自然规律，高尚品德情操的理想人物）处于无区别心之无为境界；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化（教化众生于不言之中）不发号施令的德政教化【民主 共同遵守 没有尊卑】。 他兴起万物却不自以为大（顺应万物的发展规律而不横加干涉/自然产生不人为创造），生养万物而不据为己有，竭尽全力施予而不自恃其/已能，功成业就也不自居其功/居功自傲。正因为他不自居其功/不占为己有，其功却永恒不灭/不会失去什么。

【东施效仿西施】

 

【3】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使（民）心不乱。

是以圣人之治（也），虚其心，实其腹，弱其志/智，强其骨。常使民无知无欲。使夫知/智者不敢为也。为无为，则无不治（矣）。

【翻译】：

不崇尚贤能之辈（不刻意招贤），方能使世人停止争斗（不去争名夺位）。不看重珍奇财宝（不稀罕难得之货），方能使世人/民众不去偷窃/为盗。不让民众看见可贪的功名利禄，不诱发邪情私欲（不见引发欲望的根源），方能使世人平静安稳（就不会产生邪恶/动乱的动机/念头）。

【名利相连而生 私有制 尊卑观念 统治者根据人们追名逐利的人性弱点来实施统治策略，增加后备力量维护自己的统治，聪明才智用来争名夺位而不是推翻统治者 科举制度—人的欲望膨胀—人心大乱—最终危及自己的统治】

所以，圣人掌管万民/的治理方法，是使他们心里谦卑（普及虚心/净化心灵），腹里饱足（养身的道理），血气淡化（削弱争名逐利的雄心），筋骨强壮。使得人们常常处于不求知/不伪诈、无非分妄想之欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了（使那些自作聪明的人无用武之地）。遵从无为之道（以无为的境界处理政务），则没有不太平之理（国家就没有治理不好的理由）。

【身心健康，本分过日子，天下太平，看似无为，实则有为，符合大道    心境身体满足达到平衡】

 

【4】

道冲，似万物之宗。渊兮（/乎），而用之或不盈。

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮（/乎），似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

【翻译】：

道，空虚无形（冲：盅，道似一个器皿，空虚之意），其大能却无穷无尽/取之不尽，渊远深奥/浩瀚无边啊，像是万物的祖宗/根源。放弃自以为是的锐气（压制锋芒），摆脱纷纭万象的迷惑（解脱纷扰），和于你生命的光中（和顺光辉 和：隐蔽），认同你尘土的本相（混同尘垢）混同于尘世，你便能在幽幽之中（高深莫测啊 湛：深沉），看到他那似有似无的存在（好像无处不在）。我不知道有谁产生他（不知它的来源），他先于一切有形之帝（在万物的法相缔结之前他就存在了）。

【很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。

"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。】百忍成金

 

【5】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不淈(gǔ)/屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

【翻译】：

天地不理会世上所谓的仁义（天地超越仁的概念，无所谓仁爱），任凭万物像草狗那样自生自灭(在其看来，万物是祭神用的稻草狗)。圣人也不理会世上所谓的仁义，任凭百姓自作自息(在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗）。

天地之间的一切生命，不正像一个冶炼的风箱吗？虚空但无穷尽，越动付出/而风愈多。【元气流动其中=主宰万物的灵气，无处不在，越用越灵】空无一物包容万物，坦荡不偏执，不被外界干扰牵动情绪。自由幸福=完美境界

言多必然有失，辞不达意，还是适可而止为妙（不如抱心守一，坚守中空）。

【政令名目繁多反而加速国家的瓦解，不如始终保持在中间的状态】

【没有偏好和选择，没有情感取向 赋予万物自由才能在无为中达到无所不为，自由才是真正的恩赐，值得感恩        仁爱=干涉=脱离自然轨道=更加干涉刑罚=害己害民】
【平等倡导者  没有偏爱  不亲近任何人  最后得意的往往是尊重规律的 】

【6】

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【翻译】：

幽悠无形之神，永生不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿/虚无变换的爱欲是永恒不灭的），是宇宙最深远的母体（就好比掌握了复制生命的方法是生育天地万物的神秘莫测的根源）。这个母体的门户（复制生命的不二法门），便是天地的根源（是与天地同寿的根本）。冥冥之中，似非而是，延绵不绝（绵绵不断生生不息的生命形式就是这样存在的），大道的能量是用之不竭的。

【谷：空荡的山谷，欲；神：不测的变化；牝：生殖器，最初的生殖器官；勤：不穷竭】起伏，分散聚合，没有开始和结束

顺应天道省时省力。把员工放在合适的岗位上，心理满足感远远高于不适合他们的更高职位。

 

【7】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶/邪？故能成其私。

【翻译】：

    天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生（因为它顺应自然而不是单纯为自己而生/天地运作不为自己），所以能长生。

    同理，圣人把自己置于最后【谦虚谦让】，他反而在前（因为谦让反而获得人民的拥戴/居前列）；把自身生死置之度外，他反而长存保全自身（置之身外反而让人民依赖他的存在）。这不正是由于他无私的精神，反而成全了他的私(圣人的理想/他所追求的事业)吗？

【天地没有生的概念也就无所谓死，摒弃人性的弱点，一时小利背后是成就大事的机会】

【老子的思想工作：如何引导人们从自私到无私  在自私的基础上  脱离低级趣味？ 你越无私你得到的越多
规律：最初自私  【规则 成型】过度就倾斜了   无私与人性违背   反对人性也是不好的 【直接平均分配的制度 后期人性没有及时/适度的转换】  对人性的了解  研究对人如何激励 】

限制和自由：创造力   闲钱 闲人 闲时间 /社会容错机制 知识产权/不懂创新的不能决定创新怎么走，失去自由

上层决定下层的经费使用 这一定不靠谱   需要激发主观能动性

【8】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善人/仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟/唯不争，故无尤矣。

【翻译】：

上等的善【最高的德行】就如水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争/争功。它处身于/甘居众人所厌恶/唾弃的地方【卑下垢法的位置】，所以水最接近于大道。

居身，安于卑下/众人之下（起居善于选择吉地）；存心，宁静深沉（心态善于融入平静/思想清明深邃）；交往，有诚有爱（交流善于把握仁爱/如同天地那样施惠万物）；言语，信实可靠（言语善于表达诚信）；为政，天下归顺（政见善于治理国家）；做事，大有能力（处事善于发挥能量/特长）；行动，合乎时宜（行动善于把握时机）。唯有（像水这样）不争不竞的美德，方能无过无失（才能万事无忧）。

【9】

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗/贻其咎。

功成（名遂）身退，天之道也。

【翻译】：

抓在手里冒尖儿流，自满自溢（财物执持盈满），不如罢了吧/适可而止。  

铁器千锤百炼磨得的锋芒，也不可长久保持刀刃的锋利。【越磨越损，被废弃】

金玉堆满堂屋，不知谁人能守/你能守多久呢？富贵而生骄横，是自取灾祸啊/那是自找麻烦 。   

大功成了，名份有了，自己便隐去（功成名就身退），这正是自然之道。

【满招损，有功不居傲，与大道同步，收放自如，进退有度，失也是得，进也是退】

【10】

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能（如）婴儿乎？

涤除玄鉴，能无/如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能无/为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【翻译】：

（谁能使）灵魂与真道合一（精神与形体统一），毫无离隙呢/能永远不分离吗？

（谁能使）血气变得柔顺（结聚精气以致柔和），像初生的婴儿一样呢？

谁能洗净内心的杂念（洗涤心灵之镜），透亮如明镜/没有瑕疵呢？

爱民掌权（爱护百姓治理国家），谁能舍己顺道、无为而治？

运用心智（感官自然开启），谁能因应天意、如雌随雄呢（能不被引诱吗）？

理事明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢（能没有成见吗）？

那创造并养育这个世界的大道，他创造养育万物并不强行占有/占为己有，无所不能而不自恃有功，他是万物之主/左右万物而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊（这就是恩泽天下的玄德）！

【11】

三十/卅[sà]辐，共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。

埏(shān)/然埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

 

三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上（卅根辐条围成一个轱辘），因为中间有空车才能行进（可行走）。

揉合黏土制成器皿，因为中间有空器皿才能容纳。

建造居室开凿门窗，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用。

 

【12】

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

驰骋畋(tián)猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人(之治)为腹不为目，故去彼取此。

【翻译】：

缤纷的色彩使人眼睛昏花（贪图美色令人看不清丑恶），变幻的音响使人耳朵发聋（喜闻顺音令人听不到忠言），丰腴的美食使人口味败坏（美味佳肴令人品不了疾苦），驰骋打猎令人心意狂荡/心狂意躁，难得之货/珍奇财宝令人行为不轨/图谋不轨。

所以圣人（掌管万民/治理国家）重视内在的充实而放弃表面的愉悦（是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦）。据此而取舍/知道如何舍得。

【淡化区别心  自然不会迷失】

 

【13】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若/乃可托（于）天下。

 

得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的（把荣辱看得比生命都重要），得到时惊喜，失去时也惊恐，所以说得宠和受辱都会内心不安。

为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑/有强烈患得患失的心态，是因为我有肉身性命要保全/自我的观念；及至我把肉身性命置之度外/如果我抛开自我，我还有什么祸患可忧虑/什么理由患得患失呢？

所以，舍弃肉身性命/自身去为天下的人是难能可贵的，堪为普天下的寄托/把天下寄于他；舍弃肉身性命去为天下的人才是值得被爱的，堪得普天下的信靠/托付给他。

 

【14】

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不曒[jiǎo]，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于（无）物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

 

看见而不晓得（看不到图象），叫做"夷"；听到而不明白（听不到声音 ），叫做"希"；摸索而不可得（触不到形体），叫做 "微"。

"夷希微"三者，不可思议，难究其竟（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）【释德清注："致诘，犹言思议"。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。】，所以它们混而为一/只能称它为阴阳未判之混元一气。

在他之上不再有光明（它的上面不见光明），在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊（实在是无法给它下定义），还是把它复归于空虚无物吧。

这应该是没有状态的状态，没有形象/物象的形象，这就是似无似有的恍惚。迎面看不见他的先头（往前追溯不知何时开始），追踪抓不著他的尾迹（往后跟随不知何时结束）。

秉持上古自然之道，可以把握/驾御当今万有/生命之有，知道其由来始末/感知上古的来龙去脉，这便是自然之道的纲纪/要领了。

 

【15】

古之善为士/道者，微妙玄通，深不可识。夫惟/唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨(yǎn)兮其若客；

涣兮若冰之将释；敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混/浑兮其若浊；

（澹兮其若海；兮若无止。）　　

孰能浊以（静之）止？（静之）徐清；孰能安以（动之）久？（动之）徐生。

保此道者，不欲盈。夫惟/唯不盈，故能弊而新成。

【翻译】：

古时候善于行道的人，见解微妙而深远通达，给人一种高深莫测/深不可识的感觉。由于深不可识/夫惟恐言不达意，只好勉强/努力来形容他：

（开始学道者）其谨慎/审慎好像严冬过河江，谨守好像畏惧四邻的干扰，恭敬严肃如同作客/虔诚的客人，

（继而他的性格会变的）流逸潇洒/洒脱无羁涣然冰释/化冰，品质会变的敦厚诚恳朴实无华/纯朴得好像未经雕琢，心胸 旷达开朗得好像高山空谷/虚怀若谷，意识会经历浑浊及混乱的考验/敦厚得好像浑沌不清。

谁能/如何沉淀混浊的杂念？心静下来漫漫就清澈了；谁能/如何能保持安静状态长久/启动僵死的，使之徐徐复活呢？感悟静极生动带来的生机。

持守此道/这种方法修道的人，是不会自满自溢的/骄傲自满。唯有/正因为不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人/敝弃陈旧获得更新。

 

  

【16】

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全/王，全/王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【翻译】：

内心虚化到极点/虚无至极的意境，持守安静到纯一/安守宁静气定神闲。就能在万物的篷蓬勃勃/时空的隧道中，看出其来龙去脉循环往复。

天地万物芸芸众生纷纭百态，都复归其本根/因果。看到因果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。【回到本根就叫平静安息，平静安息便是复归了真生命。】复归了真生命/真谛便是永恒（认识到变化的规律即为永恒）。认识永恒便是光明（通晓明白）（了解变化规律才算通晓明白）。不认识永恒，就会任意妄为，妄作非为后果自然带来凶险。

认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人（完整周全）。完全人，则与天同（才能符合自然）。与天同/符合自然则归入道（遵循大道）。归入道，可就长久/长治久安，即使肉身消失，依然平安无恙，终身都不会感觉到不妥。

 

【17】

太上，下/不知有之；其次，亲之/而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

故信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

【翻译】：

至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足的君主，自然有不信任他的臣民。

悠悠然大道之行，无须发号施令/谨慎做到不随意发号施令，帮助人民实现心愿，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

 

 

【18】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【翻译】：

大道废弃了，自然出现仁义。智慧频出，自然混杂大伪。六亲不和，自然彰显孝慈。国家昏乱，自然产生忠臣。

【19】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

【翻译】：

至高境界的圣贤志士不用奸诈治国，人民自然可以获得百倍的利益。【弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。】至高境界的仁爱之士不搞义气用事，人民自然能恢复忠孝仁慈之心。【弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。】至高境界的能工巧匠不去争夺名利，就不会有盗贼为患。

然而，用这三者作诫律是不够的。

 一定要让人心有所归属才行，就是：保持纯朴的心态，认识生命的本根，持定存在的本源。使自我越来越少，使欲望越来越淡。达到最高的学习境界从而没有忧虑扰心。

 

【20】

唯之与阿，相去几何？善/美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆；（沌沌兮，）若/如婴儿之未孩；乘乘/累累兮，若无所归。

众人皆有馀，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人昭昭，我独若昏。

俗人察察，我独闷闷。

泽/澹兮其若海，飂(jīn)兮似/若无所止。 （众人皆有以，我独顽似鄙。）

我独异于人，而贵求食于母。

【翻译】：

真理与谬误，相差多少？真善美与假恶丑，区别在哪里？人们所畏惧的东西，不能不畏怕啊（也畏惧人吗）。

浩瀚的荒漠啊，又有多少悬而未决的道理！

众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是春天登临楼台远眺美景。

唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌啊，如婴儿刚出世还没有学会笑；随风漂泊啊，像是四处流浪无家可归的人。

众人都希望自己富贵有余，而我们却希望自己扔掉包袱。【众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。】我这种愚人的心灵啊！（多么象混沌无知啊）

世俗之人看上去都能明明白白的事情，惟独我仿佛昏昏沉沉。

世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，惟独我仿佛蒙在鼓里。

众人皆有远大的志向，唯独我鄙陋寡闻又冥顽不化。

沉静啊就海平面，却有着无法遏止的生命动力。

我与众人不同的理由，是因为推崇从道中得到养份！

【21】

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

【翻译】：

最高的道德形态（天人合一的道）可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。

道作为存在物（未知世界的事物规律），只能以恍恍惚惚的形式存在。在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。【恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。】意识深远冥灭自性，于深远幽暗中，有一个精神存在著（精华/核心）。这个精神至真至切/真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。

从古到今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。我何以知道众生万物的规律呢？以此（就是用这种方法感悟的）。

 

 

【22】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫惟/唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

【翻译】：

受屈辱的，可得成全（弯曲形成了最完美的世界）；受冤枉的，可得伸直（大的弯曲则象是一条直线）；低洼的得盈满，将残的得新生（鄙弃旧观念才能推陈出新），少取的便获得（爱好越少越容易获得感悟），贪多富有的便迷惑。

所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具/榜样。不自持己见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不自负蛮干，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。

 正因为不争不竞，所以天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗？诚信此道者天下将归属他。

【道是柔弱的，但是柔弱胜刚强；】

 

 

【23】

希言自然。  

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦(乐)得之；同于德者，德亦(乐)得之；同于失者，失亦(乐)得之。

信不足焉，有不信焉。

【翻译】：

少说话（少发号令），合乎自在本相/也是符合自然的。

狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地的狂暴尚不能长久保持， 何况人呢？

所以，所以生活在自然规律中的人们就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失的人，失便拥抱他。（同于道的人，道也乐意得到他；同于德的人，德也乐意得到他，同于失(道)的人，失也乐意得到他）

诚信（信心）不足的人，自然有不信他的人（别人对他同样信心不足）。

 

 

【24】

跂/企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其于/在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处也。

【翻译】：

脚不粘地不晓立者感受/翘著脚就站立不住，骑人肩膀不知行者甘苦/蹦著高就走不成路。
自己有观点成见的便不能清楚地看待事物，自以为聪明的不能彰显智慧。
自我夸耀固执蛮干会徒劳无功，自恃圣贤不能成为首领。

从道（用万事万物的规律来打比方）的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事。有人或许厌恶这种观点，但得道者会超越这种境界（不会心生厌恶）。

 

【大势（天时地利）  人和（合作者和自己的性格）

（愚蠢、聪明、勤奋、懒惰）再聪明人看来糟糕的  是愚蠢但是勤奋的人造成【宁可懒惰】】

 

【25】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下/地母。

吾不知其名，（强）字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王/人亦大。域中有四大，而王/人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻译】：

 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，无形啊！独立自在，永恒不变。普天运行，永不疲倦（周而复始而不会殆尽）。称得上是天地万物的母亲（本源）。

我不知道他的名字，姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"。大，便无限飞逝（遥不可及的过去和未来），飞逝而致远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），至远而回返（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

所以道为大（伟大），天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，而人也占居其中之一。

然而人要以地为法度（人尊循于地的法则），地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度（道尊循于自然的法则）。

 

【26】

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根/臣，躁则失君。

【翻译】：

重是轻的根基，静是躁的主宰。

所以圣人君子终日行进时都带著包裹行李。虽然看起来显得很沉重（比喻物料充沛体积庞大/奢华的生活），他却安然超脱（超然物外）。无奈有一些拥有万辆马车的国主（大国君主），只重自身/满足自身欲望，轻慢天下，以致灭亡（只知满足自身欲望为重而轻天下社稷）。

因轻浮而失去道德根本，因狂躁而失去主宰地位。

  

【27】

善行无辙迹，善言无瑕谪；善计不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【翻译】：

善于行动不留踪迹，善于言辞没有暇疵（留下话柄），善于计算不借助筹码工具。善于关闭无需门闩顶杠也无法打开；善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。

所以圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明（大道之明）。

所以说，善人（善于拯救世人的人）是不善之人（不善于此道者）的老师，不善之人亦是善人的资源。如果不尊重这样的老师，或者不爱惜这样的资源，那么，再有智慧却身在迷中，这是一个至关重要的奥妙（这是善人之道的要妙）！

  

【28】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大制（智）不割。

【翻译】：

知道其雄伟强壮（阳刚的雄健），却甘守/安守雌柔，好比天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德（自然之德）与他同在，（使人）复归于婴儿般的纯真自然。

知道其光明所在，却甘守暗昧（安于暗昧之处），而成为世人认识上天的工具（这是天下人的榜样）。作为世人认识上天的工具（成为天下人的榜样），永恒的恩德至诚不移（自然之德不会失却），（使人）复归于无限的境界（这样就能回复到最初的无极状态）。  

知道荣耀的珍贵，却甘守羞辱（却能守得住谦卑），就像天下的虚谷一样（容纳万物）。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原（这样就能回复到返朴归真的境界）。

这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物（真朴的“道”分散形成万物）。圣人如果使用他们（有“道”的“圣人”沿用真朴），而（会让他）成为掌权者（则成为百官的首长）。

如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的（所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的）（有整体观，才不偏狭；留有余地，才不穷竭）。

 

 

【29】

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫（故）物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【翻译】：

将征服天下定为人生的目标（想用人为的努力去赢得天下），我预见他不可能获得成功。

世界（天下）是一种神圣的载体，不可能被人定为目标，也不可能被人执有。人为努力的（为所欲为），必然失败；人为持守的执迷不悟，必然丧失。所以圣贤之人不会为所欲为，所以不会有失败；不去持守（固执），所以不会有丧失。

世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的（万物有独行的也有群随的）；有哈暖气的，就有吹冷风的（有热血的也有冷血的）；有促其强盛的，就有令其衰弱的（有强大的也有羸弱的）；有承载的，就有颠覆的（有天上飞的也有水中游的）。

所以圣人摈弃一切强求的（极端的念想）、奢侈的（不切实际的奢望）和骄恣的（过度的要求）东西。

【人要有抑制力，抑制利就是创造力, 在安定中求进步】

 

【30】

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【翻译】：

用道来行使主权的人（以道辅佐人的主观意识），不靠武力而称强天下（强行征服天下）。用武力总是有相应报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来；大的战役结束之后，必定带来凶灾之年。

良善自会结果（善于把握结果者会适可而止），无须（用武力）强夺硬取。达到目的不要自夸自大，达到目的不要盲目自负（炫耀），达到目的不要骄傲自满，达到目的像是不得已，达到目的不要肆意逞强。

事物发展到壮盛（一逞强示壮）则是衰老的开始，这不是出于道（人的意志过于强盛），不遵从这个规律难免会过早衰亡。

 

 

【31】

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。

用兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。

而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左， 凶事尚右。是以偏将军处/居左，上将军处/居右，言居上势则以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

 

所谓兵（最好的军队），是不吉利的东西（是国家预防不测的机制---恐惧、不信任、不和平、凶杀、侵略等的产物），万物大都厌恶，得道的人不依靠它（所以有道者会超越凡人的境界而不使用这种机制）。

君子平时以左方为贵（君子平时会强化士兵战斗的意志），战时以 右方为贵（而在战争时却会强调冷静）

兵是不吉利的东西（军队是国家预防不测的机器），不是君子所使用的。
就算在不得已时被迫使用，以存心平静、淡薄为最好（不出于泄私愤，逞贪欲），打胜了也不当成美事（即使是赢得胜利也不光彩）。以打胜仗为美事的人，就是等同于以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的（是不可能实现统一天下的志向的）。

因为左方表示吉祥（喜报可以鼓舞士气），右方代表凶丧（厄报可以冷静思考）。偏将军在左边（偏将军的使用应当侧重勇猛），上将军在右边（上将军的使用应当侧重冷静），战斗的动员令要站在视死如归的高度（以凶丧来看待战事）。面对阵亡的众多将士，要以悲哀的心情来缅怀他们；取得战争的胜利之后，要以办丧事的礼节来庆祝胜利。【反战 最牛的不打仗就解决】

【32】

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，人/民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

  

道，通常不显露其名份（大道常在无有之间）。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小（淳朴的本源虽然微小），天下却没有什么能支配他（天下却没有力量能臣服它）。统治者若能持守这个真理，万物必将自动归顺。

天地之气相合，降下甘露，无人下令分配，确能自然均匀。

宇宙一开始有秩序，就有了名份。就该知道自己的限度/规律，不可僭越（了解规律，适可而止）。知道限度（规律）而及时止步，就可以平安无患了。

道，引导天下万民归向自己，就好像河川溪流诸水汇集流向大海。

 

 

 

【33】

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所（者）久。

死而不亡者寿。

 

能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有贤明。（识透优缺点，看清因果，看透规律）

能战胜别人，算有实力；能战胜自己，才是真的坚强无比。

知到什么程度已经足够（拿捏得好分寸）的人才能长久的保持富足。

攻克己身、顺道而行（克服困境勇敢前行）的人有志气。

持守本相、不失不离（不迷失自己前进方向）的人可以长久。

即便肉身不复存在、生命活著（形体消失而精神永存）的人才叫长生。

 

 

【34】

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不居/有（功成不名有）。

衣被/养万物而不为主，故常无欲，可名于小矣；万物归焉而不知/为主，可名于大矣。

是以圣人能成其大也，以其（是以圣人）终不自为大，故能成其大。

 

大道（广泛的能量）弥漫，无所不在，周流左右（可以左右万物）。

万物都是籍著他生的，他不自夸自诩（宣扬）。大功都是由他而来的，他不彰明昭著（功成名就之后不图虚名）。

护荫万物，却不以主宰自居，（常用无欲的方法获得智慧，）显示出小有名气(看起来微不足道的样子)。

当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，反而彰显大成就。

由于他从始至终不自以为大（所以圣人始终不自以为大），这就成就了他的伟大（因此能成就其伟大的事业）。

【35】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可/足既。

 

秉持大道之象者(符合大道自然之象)，普天下都前往归向之。归向他，且不会互相妨害，反而得享安息、平和、舒泰。

美乐佳宴（快乐的民风与诱人的环境），使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语（用语言来表达世间规律），平淡无味，很难肉眼辨识出其全部，很难亲耳听认出其全部，用（享受）起来却受益无穷。

【36】

将欲歙(xī/shè)之，必固/故张之；将欲弱之，必固/故强之；将欲废之，必固/故兴之；将欲取之，必固/故与之。是谓微(wēi)明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

想要收敛的（有收敛趋势的），必先张驰一下（必是原有张之过度的）。

想要削弱的（有削弱趋势的），必先加强一下（必是原有强制过头的）。

想要废弃的（有放弃废弃趋势的），必先推崇一会儿（必是原有推崇的）。

想要夺取的（有夺取趋势的），必先让与一点儿（必是原有被迫给予的）。这道理是多么的微妙简明。

（往往）柔弱的胜于刚强的（看似弱小的但是并不然）。鱼不能离开水（而上岸），同理国家的主权和势能也无法（离开道）而向人展示清楚（脱离了道，不顺应规律，利器也就不是利器了）。

【37】

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

亦/夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

 

顺应自然规律往往可以达到主宰自然的效果（无为的境界造就无所不为的功绩）【无为：不违反自然。为=违】。

【道永远是顺任自然而无所作为的。顺其自然，不妄为  

不主宰自然，却又没有什么事情不是它所作为的。没有一件事是它所不能为的】

统治者若能持守他，万物将自然归化。

在归化的过程难免有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。欲望将被克服。克服欲望就可以静下心来，天下自然便安稳了。