《七修类稿》明 郎瑛 （十一）

1 永乐年间的一个中秋，皇上设宴邀请大臣赏月，当时刚好月亮被云遮掩，皇上就叫学士解缙赋诗。 解缙随口以词牌《风落梅》说了一阕，词说“嫦娥面，今亦圆；下云簾，不着臣见；拚今宵倚栏不去眠，看谁过广寒宫殿。” 皇上大为惊骇，再下命令让解缙赋长篇，于是解缙写成长短句进献。歌说“吾闻广寒八万三千修月斧，暗处生明缺处补；不知七宝何以修合成，孤光洞彻乾坤万万古；三秋正中夜当午，佳期不擬嫦娥误；酒杯狼籍烛无辉，天上人间隔风雨；玉女莫乘鸾，仙人休伐树；天柱不可登，虹桥在何处？帝阍悠悠叫无路，吾欲斩蜍蛙，磔其兔；坐令天宇绝纤尘，世上青霄灿如故；黄金为节玉为辂，缥缈鸾车爛无数；水晶簾外河汉桥，冰壶影里笙歌度；云旗尽下飞玄武，青鸟銜书报王母；但期岁岁奉宸游，来看霓裳羽衣舞。” 皇上非常欢喜，与解缙一起喝酒到半夜，这时月亮又回复明亮，皇上大笑说“你这大才子真可谓有夺天的手段啊！”一方面皇上认为解缙是天才，另一方面歌词中有“坐令天宇绝纤尘”的句子。现在我将它收集在此，是因为坊间有很多伪作。 2 本朝有个叫罗璟的江右人，靠自习考中举人登科，他不知什么是诗。后来，他去考庶吉士，考官出试题《秋宫怨》，罗璟答不出来，罗璟忙请教同考的人，同考人告诉他如何起韵脚，如何结联对句等等。 听后罗璟即作一诗说“独倚栏杆强笑歌，香肌消瘦怯春罗；羞将旧恨题红叶，添得新愁上翠蛾。雨过玉堦秋色静，月明青琐夜凉多；平生不识春风面，天地无情奈老何。”考官一听，说“以后你也能写诗了。”果然如考官所说，罗璟之后也能写诗了。这事说明，写诗的也有天才。 3 我曾经见一个势利小人，因而应景一瓶子上的花，写了一绝句讥讽说“白白红红室满春，只将颜色媚时人；不知根蒂元无几，独借瓶甖枉弄神。” 昨天读郭元振诗集中，他有《咏云》绝句说“聚散虚空去重还，野人闲处倚筇看；不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”我认为这诗，估计郭元振是在讥讽武氏，所以与我写瓶花的立意相同。 4 诏、敕、制、诰，都是那些王所说的话，就好象书籍有典、谟、训、诰、誓命之类的。 这些称呼在上古三代时并没有，一直到秦朝李斯才将议命称为制，命令称为诏，到汉高祖有太子敕，汉武帝又有责杨仆敕，诰虽然是来自于商汤的诰，其实是布告四方知晓，与诏同一个意思。 但那时圣人的经不同世俗的文辞，所以《辨礼》说从春秋流传下来的文章是式，也就是现在的告身之诰。四体在唐朝以后，多称四六，其实人们不知是称制、诰，称四、六虽然可以，但称诏、敕的必须直言，皆必须有典雅温润般的高贵，说理不能乖僻，说话不能取巧。 5 策，有两个意义，在汉朝如《治安》《贤良》，在宋朝就是大臣议事、民政，类似于本朝的奏疏。所以《说文》说“谋的意思，有问有答称为对策。”就如现在的科场，吕东莱将它分为二类。《辨体》只记载制策，没说对策，恐怕是没说全。 至于册立皇后、太子，晋宋有九锡文册，因为册策在古时是通用的，古代是在竹简上写字，都用册字，这样的文字是上级对下级所说的话。 6 表，表白的意思，将自己的心情表白在外，汉朝称为散文，唐朝以后称为四、六，真西山说“表中眼目，全在破题。又忌大露，文章要简洁精致。” 7 《文章缘起》说“露布（传递军事情报的帛制旗子）的开始在贾洪为马超征伐曹操时。” 我考校，是在汉朝桓帝时，当时发生地震，余震不断，李云在露布上写字，传递给副三府，注解上说“不封口”，那么在汉朝时就已经有了，只是到了魏朝以后，才专门被用在军事上。 露布本来的意思是“露于耳目，布之四海。”如果魏军赢了战役，他们希望天下人都知道这个消息，于是将消息写在帛上并悬挂在漆杆上，称为露布。 《文心雕龙》又称为露板，是本着这个称呼巧用里面的意义。 8 檄，激的意思，开始于张仪为檄楚相，文章辞意明显、很粗暴地指责对方的罪恶，来宣扬自己很威武，论天时人和，能激起看客的忠义，让他们义愤填膺，这是用在军事上的。 9 箴、铭、颂、赞，都是韵语，但意义上各有不同。箴，是在规戒文章用的，比如箴能治疗疾病。铭，的警句。赞，是称扬赞美。颂，是形容功德。前三都是开始于上古三代，只有赞是开始于汉朝班固，《辨体》里说得非常详细。 10 文，是希望让所说事看起来赡丽能宏扬于市场，所以必须要雍容起伏。 11 记者，纪的意思。《禹贡》说是顾命（临终遗言），认为是要记下祖宗的临终之言。《戴记》《学记》《文选》没有这样的记载，这说法和后世的说法不同。所以韩 柳被认为是开始，因为他们记录日月人事，然后在后面稍加议论，与志的意思差不多。…这文章老长，以下省略。 12 木樨花，《本草》以及各种书都说“白色的蕊，花是黄色，味香。” 谢无逸说“白雪凝酥点嫩黄”。 武陵说“夜揉黄雪作秋光”。 从这两句可以知道，这花从晋朝以来就是长这么个样子。 《小尔雅》又说“是丹桂”，为什么这么说呢？后来我读了《四明旧志》里有记载大红樨，于是我将这记载讲给他人知道，我又听说钱塘学那儿曾经也有一本《四明旧志》。 现在我读《话腴》中记载，说宋高庙时，象山史他家的木樨有天忽然变成红色，急忙献皇宫花园，高庙将这花画在扇面上，然后作诗给他侍臣，诗说“秋入幽岩桂影团，香深霏霏照林丹；应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”但是这诗在史志是记载为“月宫移得日宫栽，引得轻红入面来；好向烟霄承雨露，丹心一点为君开。”看这首的词意，又象是当时大臣所咏的，可能是史志在收集时收讹了。有说“可能这事四方在传，史志将一传再传拿来当真了。”或者当时杭州就是这么在流传也说不定。在颜鲁公集中有《谢人青桂花》诗，这就更加怪异了。 13 铁胆金甲，《山房随笔》记载，陆秀夫为张世杰吊丧时写诗说‘曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神。’可惜世上未见这诗的全篇。”作者又对此二句注解说“因为在焚烧张世杰尸体时，世杰的遗胆大如斗而且没有被焚化掉。忽然，天上云中现出个金甲神人说‘此人与我关系不小，他死后我才恢复本来容貌。’”写这书的人也真是的，他不知道陆秀夫死得比张世杰还早吗？也不考究这是什么诗？随着自己的想像就记载下来了，真是胡闹。 14 妾薄命，元丰间，曾巩向朝廷推荐说陈师道（原文后山，即后山居士陈师道）是个有道德的人才，希望朝廷以布衣的身份召他入史馆，可惜任命还未下来，曾巩就死了，陈师道感念曾巩的知己之恩，从此不入别人门下，他作了《妾薄命》二首诗来比喻自己，一首说“主家十二楼，一身当三千；古来妾薄命，事主不尽年；起舞为主寿，相送南阳阡；忍着主衣裳，为人作春妍；有声当徹天，有泪当徹泉；死者恐无知，妾身长自怜。”另一首说“叶落风不起，山深花自红；捐世不待老，惠妾无其终；一死尚可忍，百岁何当穷；天地岂不宽，妾身无所容；死者如有知，杀身以相从；向来歌舞地，夜雨鸣寒蛰。” 这二篇让人看后觉得二人感情之深是以倍来论的，而且可从陈师道的话中知道他们的心，充满真诚而雅致，所以写诗话的人，大多将这二首诗放在开头。 我个人认为从第一首的“死者恐无知，妾身长自怜。”以及后一首的“死者如有知，杀身以相从。”来分析，这四句还是能看出二人的相知之情不是人们所传的那么样，诗应该是属于那种吊念朋友（原文 挂剑之情）的性质的吧？既然是“相知”，诗中又何必老是传达“你知道吗？”这样的意思呢？我看陈师道也就是感念曾巩的推荐之恩，而说这些话出来，哪有到什么二人感情是以倍来论的地步。后山的诗，世上也只有苏东坡 黄山谷能了解了。 15 宋朝有人提到严子陵（东汉严光）的诗说“一着羊裘便有心，羊裘岂是钓鱼人；当时只着蓑衣去，江水茫芒何处寻。”箨冠徐延之伯龄认为人字不能作韵，于是将它改成“一着羊裘用意深，羊裘岂是钓鱼心。”这一改，用韵虽然用得不错，可意境不如人家。 16 贾似道从政时，一天他到湖山居住，有个从四川来的僧人，总是在周围徘徊。 贾似道就问僧人说“你这是干什么？” 僧人回答说“我，一个会作诗的僧人。” 贾似道指着湖中的渔翁，叫他作一首诗来。 僧人问“以什么作韵？” 贾似道说“天字为韵”。 僧人随口说“篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船；几回卻脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。” 这诗在《草木子》中有记载，可惜并没有说明僧人作此诗的用意。我于是将这首诗又录了一遍，并补充僧人作此诗的用意。 僧人徘徊在贾似道周围，是因为这位高僧故意如此引贾似道好奇好有所作为，而且这首诗并非讽刺贾似道的诗。来看第一句是说朝廷无人。第二句是比喻自己能力很强，被弃不用。第三四句是说自己想从政但又担心被利用。现在很多人将这首诗用来描述人遇到窘迫心态，不再去注意此诗所蕴借的深意，因此这诗才得以脍炙人口，《草木子》也有很多好诗，但因怕犯国家忌讳，一直不再出版。 17 谢无忌有首咏蝶诗说“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”又说“飞随柳絮有时见，舞入梨花无处寻。”真是将蝴蝶的形态形容尽了，于是坊间便称他为“谢蝴蝶”。 后来我了解到谢无忌是窃李商隐的“芦花惟有白，柳絮可能温。”再变化而成的，谢无忌的句子虽然工整但没味道，李商隐的咏蝶是绝唱，以后别再说什么李商隐的句子不是炼出来的了。 18 “两京作斤卖，五溪无人採；夷夏虽有殊，气味终不改。”这诗在高适的诗集中。《唐诗纪事》将它录到高力士诗作中，人们认为这个收录是错误的，因为高力士并没有诗作，是因为同样姓高而误录的。 其实他们不知道高力士曾经被贬到永州，五溪是他居住的地方，何况段柯古的书有讲高力士的事迹，也讲了高力士的诗作《咏荠》。 高适只来往于山、陕、四川，从没有到过湖、湘之间，所以这是高力士写的诗，不用再怀疑了。反而是达夫在收集诗时，因为同姓高，是他传讹的。