《野客丛书》 宋 王楙（五十五）
白朴 我读元微之的诗时，有一句“白朴流传用转新”，注解说“白乐天在翰林时，将诏书里批示答复的词编撰成为矜式，禁中称为‘白朴’。每次有新人入学，求访宝重于《六典》。”检索《唐 艺文志》及《崇文总目》没见过《白朴》，我也特意四处寻找此书，后有人出售另一白乐天编撰的书籍，名为“制朴”，打开书籍浏览，即是元微之所说的《白朴》，此书分上中下三卷。上卷讲述文武阶勋等，中卷述制头、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷说将相、刺史、节度之类的，这是白乐天将当时的制文编类，目的是用来教导后学。 健儿跋扈 《漫录》说：现代称军人为健儿，人们解释来源时，往往引用杜甫的诗句“健儿胜腐儒”来作为证据，其实不对。按《世说》说，每当祖逖过江，便会令健儿像军队行军那样敲着鼓去抢劫。可见东晋是已经有健儿的称呼。 我个人以为健儿的称呼，在东汉已经有了。读朱遵战死，吴汉为表彰他而建造祠堂，名为“健儿庙”。也可以在《三国志》里时常见到“健儿”这个词，确实不能引用东晋的事儿来作为证据。 《漫录》又说“梁冀跋扈”，认为跋扈这二字在《诗》的注解中能见到。《毛诗》说“无然畔援”，注解说“畔援，犹如跋扈。”班固的《高祖纪 赞》说“项氏畔援”，注解为跋扈。 我个人以为郑玄注解班固的史书，皆是后来汉朝人说的。王莽时期，崔篆的《慰志赋》说“黎奋以跋扈兮，羿浞狂以恣睢”，此句源自《朱浮传》，传中说光武下诏说“赤眉跋扈长安”，这可早于郑玄、班固二公。冯衍《志赋》也说“始皇跋扈兮”等等。 广武君用百里奚之意 韩信破了赵国，抓到广武君，他亲自解开绑缚广武君的绳子，请广武君坐于东面，自己在西面拜广武君为师。而后韩信问广武君“仆欲北攻燕，东伐齐，何若有功（大意：我想攻击北边的燕国，讨伐东边的齐国，我要怎么建立功绩呢）？”广武君说“亡国之大夫，不可与图存。败军之将，不可以语勇。臣何足以权天下事乎（大意：我是一个被你亡了国的大夫，无法给你什么建议。被人打败了的军队里的将军，不可以厚着脸皮说自己英勇。臣有什么资格判断天下事呢）？”韩信说“百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸（大意;百里奚在虞国时虞国被亡国，他在秦国时秦国是霸主)。” 其实广武君回答韩信的这句话，正是当年百里奚的意思。缪公获得百里奚，下令将他释放，而后和百里奚讨论治理国家的事。百里奚说“亡国之臣，何足以问（大意：我是被灭了国的臣子，有什么资格让您问我国政）？”越王云云，范蠡也说“败军之将，不可语勇。”缪公对百里奚说“虞君不用子，故亡，非子之罪也（大意：那是因为虞国的君主不用您，所以被灭了国，这不是您的罪过。）”缪公和百里奚聊了三天，大为喜悦。 八珍 现在世俗人说“八珍之味”，里面有猩猩唇、鲤鱼尾与熊掌等。读李贺的歌词说“郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇”可说世俗说法来源很古早了。又读《吕氏春秋》伊说说“最美味的肉，就是猩猩之唇。”纣王用象箸，玉桮上盛熊蹯、豹胎。晋灵公吃熊蹯，没煮熟。 甪里先生 四皓中甪里先生，甪音禄，现代人说成“阁里”，则发笑。 我个人考究，禄也是甪。黄鲁直的诗说“阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺甪。”虽然音读为禄，其实是描述角。鲁直的这句，难道没有源自吗？傅玄的《盘中词》说“与其书，不能读，当从中央周四甪。”也是将“甪”当成“禄”。按《玉篇》、《广韵》注解此二音皆通用。《群经音辨》说“古岳切，兽甪也。”《礼》说“黄钟为甪”，甪发音为禄，或者发“如”字。《资暇录》认为《孔氏秘记》考虑到将来人们会读错，直接写“禄里”，以为《诗 甪里》应该是禄里，汉朝、魏朝的人也多数认可，比如繁钦的《禄里先生训》也写“禄”。《资暇录》说《孔氏秘记》里面的孔氏即是孔安国，所谓的“秘记”是指不应该知道却被听到，例子见《抱朴子》。 小名犬子 前汉司马相如，小时候很喜欢读书，学习击剑，名犬子。长大后，因为崇拜蔺相如的为人，更名为相如，所谓的“犬子”，其实是司马相如的小名。但是当时并没见说小名、小字，到东汉才被写进去。 相如的小名，父母是希望他容易生养，所以取狗命名。等到他长大了，学习、仰慕蔺相如的为人，于是更名为相如。现代人为自己的孩子取名，也是这个意思，应该很明朗了，不是什么少年时学击剑而名为犬子。读者不应该因上文而疑惑，颜师古注解说“父母疼爱他，不欲称斥，所以为他取了这个名字。”我认为这说法，没把话说尽，洪驹父自己以为他作的《侍儿小名录》、《续侍儿录》，已经完全搜罗。我读了各类书籍，发现还是有很多遗逸，原本想写个续篇，但实在是没空，往往见到古人的小名小字时，又不得不信，因而提笔记录下来，共八百多处，那些侍儿、倡优没记录在册；整理成五卷，惭愧未见流传。《唐 艺文志》、《崇文总目》，皆说陆龟蒙作了五卷的《小名录》，恨不得而见之。 僮约香方 前辈多以为黄鲁直的《跋奚奴文》，是效仿汉朝王褒的《僮约》。我个人以为黄鲁直之前，石崇已经效仿了，他作了《奴券》。 唐侯味虚的《百官本草》，贾志忠的《御史本草》，有人以为以前没听说有这样的作品。我个人以为二部作品是源自范晔的《和香方》，范晔编撰《香方》，皆比类当时的名人，比如说“麝本多忌，比庾炳之。”“苓藿虚燥，比何尚之。”“詹唐粘湿，比沈演之。”“枣膏昏钝，比羊元保。”“甲煎浅俗，比徐湛之。”“丹松苏合，比慧琳。”“沈实寡和，以自比况。”所不同的，《御史本草》不是比类人，而是比类官。 以点心为小食 《漫录》说世俗人们的惯例将早晨吃的小食称为点心，从唐朝开始就这么称呼了。郑傪任江淮留后，夫人说“尔且点心。”有人以为点心指小食，但罕有人知道出处。 我个人以为可以读《昭明太子传》，里面说“京师穀贵，改常馔为小食（大意：京师的穀很昂贵，将平常吃的食物改为小食吧）。”小食的名字出自此处。 《漫录》又讲陈江总的《怨行》诗，说“团扇箧中藏不分，纤腰掌上讵胜情。”按照流传的说法，是羊侃养了一位舞者，其人腰围一尺六寸，当时人的皆说舞者能于掌上跳舞。我个人以为“掌上舞”，是说赵飞燕体轻能在掌上跳舞，典故可见《外传》，《漫录》为何舍弃这个典故呢？ 民应如兰 班固作《文帝叙赞》说“我德如风，民应如草。”这是引用了《论语》“君子之德风，小人之德草”这句的意趣。潘岳所作的《晋世祖诔》“我德如风，民应如兰。”引用傅玄《四箱乐歌》的“上教如风，下应如卉。”古诗说“袖中有短书，欲寄双飞凫。”沈约的诗引用了，说“盈尺书绸缪，欲寄东飞凫。” 五总龟九龄 《唐书》记载：殷践猷的学问很大，与贺知章交情很好。知章为他取号为“五总龟”，因为龟千年五聚（龟每二百年生出二尾称一总,至千岁之时生五总,称一聚,指已经活了千年以上），无论你问什么问题，殷践猷都能一一解答。而颜真卿所编撰的《践猷墓碑》说“颜元孙、韦述、贺知章、陆象先与践猷，凡五人相聚，故曰‘五总龟。’（大意：颜元孙、韦述、贺知章、陆象先与践猷，五人经常聚在一起聊天，所以称为‘五总龟’）。”说法不同。 现在人们称一龄为一年，比如扬子的“童乌九龄”，孙绰的“越在九龄”，皆以为“九龄”为九岁，但人们不知道文王世子有“梦帝与我九龄”，这儿的“九龄”，是指九十岁。 火浣布 曾经见一部杂说讨论“火浣布”，里面记录有人说是用木皮编织的，有人说是用鼠毛编织的，不知道哪种说法是正确的。 我个人以为，这两种说法皆可以找到出处，读《搜神记》里面说“昆仑之墟，有炎火之山，上有鸟兽草木之皮，则其鸟兽之毛也（大意：昆仑山有一处废墟，那儿有一座燃烧的火山，山上有鸟、兽、草、木，那么是其中的鸟、兽之毛所编织）。” 再按照沈约的《宋志》，说：炎洲在南海中，有狤〈犭屈〉兽。入捕之，斩刺不伤，积薪烈火，缚以投火中，而此兽不焦。又火山国，家有火，虽雨不息，火中有白鼠，然洲上林木得雨则皮焦，得火则皮白，洲人以春月取其木皮织布，为火浣布（大意：南海中的炎洲有一种叫“狤〈犭屈〉”的野兽。此兽用刀砍用矛刺，皆无法伤它；将它绑缚投入烈火中，也无法烧焦。又说，炎洲有个火山国，家有火，此火大雨浇不熄，有一种白鼠在火中生存，炎洲上的林木被雨淋了皮会呈现烧焦的状态，用火一烧转白，洲中的人在春月取木皮编织成布，布称为“火浣布”） 如果这些说法，木皮、鼠毛，皆可以编织成布。 足寒伤心 龚养正的《续释常谈》说：“足寒伤心，人劳伤骨”，这说法可以读《朝野佥载 俗谚篇》。 我个人以为这句话很多人引用，它源自黄石公的《三略》。而且像《刘子》、《五代史》也引用这句话，不止《朝野佥载》。 贾谊上书说“屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不顿（大意：齐国有位屠牛的屠夫，他一天剖十二头牛，刀口不钝）。” 董仲舒说“庶民就得服从主上，他们就像制作陶器的工匠手中的泥巴，工匠将泥巴放入制作陶器的转轮中，随工匠的心意想制什么就制成什么；犹如熔炉里的黄金，随冶炼者的心意想铸造什么就铸造成什么。” 贾谊、董仲舒所说出自《管子》。 刘琨、卢谌赠答诗 《文选》记载刘司空琨、卢中郎谌的赠答诗，仅有一、二首。但刘琨的文集中记载了往返四首赠答诗，《重赠卢谌诗》里边说“功业未及建，夕阳忽西流。朱实陨劲风，繁英落素秋。何意百炼刚，化为绕指柔。”现在版本的《文选》和刘琨传，皆无卢谌的答复。按照刘琨的文集，卢谌有答复，他说“谁言日向暮，桑榆犹启晨。谁言繁英实，振藻耀芳春。百炼或致屈，绕指所以伸。” 又按刘琨的文集，最先是卢谌写谅谨笺给刘琨，又赠刘琨诗，然后刘琨答复卢谌谅谨书与诗等等。现在出版的《文选》，先记载答复而后记载赠诗，次序错了。 钟嵘的《诗品》说“越石诗，其源出于王粲。善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹危运，故善叙丧乱，多感慨之词。中郎仰之，微不逮矣（大意：越石的诗，是学自王粲。他擅长作凄戾之词，诗中自然带有清拔之气。刘琨本身是个有才华的人，因遭遇了厄运，善于叙述丧乱，所以诗中多感慨之词。卢谌非常敬仰他，诗文稍微不如刘琨）。”读此，可见二公的浅深。 考究《唐 艺文志》，有《刘琨集》十卷；我家收藏十卷正本。 （《野客丛书》共30卷完）
