18蛊卦本义详解 | 匡正惑乱的智慧告诫
【蛊卦原文】
【卦辞】蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【爻辞】（由下往上看）
上九：不事王侯，高尚其事。
六五：幹父之蛊，用誉。
六四：裕父之蛊，往见吝。
九三：幹父之蛊，小有悔，无大咎。
九二：幹母之蛊，不可贞。
初六：幹父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
大家好！这一期是详细解读蛊卦。“蛊”指惑乱。蛊卦是关于教导如何匡正惑乱的智慧告诫。从中还可窥见西周妇女“无与政事”制度，这是商周政治文化的一大变化。（全文约4200字）
一、全卦本义详解
㈠、卦名、卦符卦象详解
我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。
1、卦名
【蛊】惑乱。蛊会导致灾祸。解析：
⑴甲骨文蛊字象形器皿中滋生有虫（见下图），引申指灾祸。甲骨卜辞有疾病“媚蛊”、“疾齿蛊疟”，李鸿儒在其硕士学位论文《先秦秦汉时期的“蛊”文化》中认为：“‘媚’、‘疟’本身带有的迷惑与不明传染病的模糊含义，也与‘蛊’为抽象症状的表达一致。”
⑵楚简本《周易》作蛊。《左传·昭公元年》（公元前541年）秦医和论蛊：“于文，皿虫为蛊，……在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。”也说明卦名当作蛊。秦医和还说：“是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。……女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。”可知蛊疾的基本特征是心志惑乱。还有《左传·哀公二十六年》“大尹惑蛊其君而专其利”，“惑蛊”是近义词连用，蛊为惑乱之义甚明。
综上，蛊为惑乱，会导致灾祸。《易传·杂卦传》称：“蛊则饬也。”饬的本义是整治、整顿，契合蛊卦匡正惑乱的主题。
《易传·序卦传》称：“蛊者，事也。” 南朝伏曼容认为：“蛊者，惑乱也，万事从惑而起，故以蛊为事也。”他所言甚是，是因惑乱生事。汉帛本《周易》改蛊作箇，箇训竹竿，还有汉帛《易传·衷》改蛊作故，从全卦来看都改得不好，详见初六爻辞解读。
2、卦符卦象解读
蛊卦的卦符是上艮卦下巽卦，一般认为艮意象山，巽意象风，俗称山风蛊。蛊卦的意象应是山中乱风。有的人以为是山下的风，这远不如山中的风。山中的风受地形多变影响，往往要更大且风向凌乱多变，更给人惑乱之感。
㈡、卦爻辞详解
1、卦辞“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”
字词注释：【蛊】惑乱。【元】初始，起初。【亨】过程通达，亨通。【利】有利于，宜于。【涉】徒步趟水，泛指过河。【川】河流的泛称。【甲】天干之首。
“涉大川”是徒步趟水过大河，在《周易》引申指克服风险困难做成大事，取得大成就。
当代秦广忱先生研究“先甲三日，后甲三日”指的是天干的第5戊日、6己日、7庚日，是商周时期冬至过年的日期区间（简示见下图，详解见视频解读周易中的冬至。证据还有复卦卦辞“反复其道，七日来复”、革卦卦辞“巳日乃孚”和六二“巳日乃革”）。商周用干支纪日，六十甲子一循环，冬至过后是来年的第1日设为甲日，到第361日又是甲日。于是平年第365日是冬至在5戊日，来年首日在6己日（会重置为来年甲日）；闰年冬至在6己日，来年首日在7庚日（会重置为来年甲日）。《易传·彖传》称：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”是佐证。后世有的人释以丁日、庚日为吉日之说，实乃不明就里的附会。
掌握天文历法可以很彰显天授王权的统治正当性，像周文王宣称受天命后修筑的灵台即是天文观象台。所以“先甲三日，后甲三日”是最神秘的、来自上天的惑乱考验——冬至过年的日期区间。这与蛊为惑乱相契合。
卦辞义理解读是：（匡正）惑乱，会从初始起过程通达，有利于克服困难做成大事。先甲三日，后甲三日间的戊、己、庚是冬至过年日（这是来自上天的惑乱考验）。
2、初六爻辞“幹父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。”
字词注释：【幹】匡正。幹是筑墙时支撑在墙两端的木材，起匡定平正墙体的重要作用，引申指匡正。楚简本《周易》作[⿲木方⿱𠂉早]，其义不明，构字近乎幹，应是幹的异体字；汉帛本《周易》作𠏉是幹的异体字，幹如今简体字作干。
【父】男性长辈。王琪的博士学位论文《上古汉语称谓研究》介绍：父本指男子，引申特指血缘关系的男性长辈，又引申为老年男子的尊称。如《诗经·鲁颂·閟宫》：“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。”是周武王之子成王尊称周公为叔父。郭沫若《殷周青铜器铭文研究》：“古者男子均称父，盖谓以斧从事操作之人，与母之以乳从事抚育者为对。”【子】子嗣晚辈。
【考】通假巧，经验技巧，进一步指巧能成事。解析：楚简本《周易》作攷，汉帛本《周易》作巧，目前出土的其它战国楚简中，攷均释作巧。段玉裁《说文解字注》：“《周礼》多作攷，他经攷击、攷课皆作考，假借也。”攷课即是考核经验技巧。“生曰父，死曰考”乃后起之说，不可据。考本指年长者，不论生死。年长者富有经验技巧，更能做成事。东汉郑玄注《周礼》：“攷，成也。佐成事者，……”本处爻辞联系后文“无咎”，攷指巧能成事。【咎】过失不好。该做没做就是过失。【厉】危厉。【终】最终结果。【吉】吉善。
《周易》讲的都是治国之道，主要对象君子是王公诸侯级的高级行政管理者。所以，君子作为“子”，不该只是匡正父亲一个人的惑乱，着眼应该扩大到君子所领导管治的内部。后文上六“不事王侯”也体现蛊卦内容有关政事。
“幹父之蛊”是匡正内部男性长辈政事上的惑乱，与之近似的有汉代“匡扶汉室”。汉帛本《周易》改作“榦父之箇”，箇训竹竿，是更加强调确立墙两端的竹木干。但这过犹不及，以及汉帛《易传·衷》改蛊作故，都晦涩了本卦匡正“蛊”惑乱的主题。
爻辞义理解读是：匡正男性长辈的惑乱，有子嗣巧能成事，就没有过失不好，（惑乱引发的）危厉最终结果会吉善。
3、九二爻辞“幹母之蛊，不可贞。”
字词注释：【母】女性长辈。王琪介绍：母本指母亲，可泛指妇女，还用来表示对老妇的尊称。王国维《女字说》：“男子字曰‘某父’，女子字曰‘某母’，盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。”【可】可以。【贞】正确认识。
与理解“幹父之蛊”一样，理解“幹母之蛊”也要从君子领导管治内部的角度出发。材料研究显示相比于商朝贵族女性可以高度参与政治如主持祭祀、统兵作战这样的国之大事，西周贵族女性的政治领域是快速大幅地缩小，高度依附男性，不再独立主持祭祀和战争。谢乃和教授研究指出西周早期是“推行妇女无与政事的制度措施，尚处于创制的阶段。”后世《左传·僖公九年》记载齐桓公在葵丘之盟的盟约中申明“天子之禁”就有“毋使妇人与国事”。所以“不可贞”是指女性不可以参与重大政事的正确认识。
爻辞义理解读是：匡正女性长辈的惑乱，要有女性不可以参与政事的正确认识。
4、九三爻辞“幹父之蛊，小有悔，无大咎。”
字词注释：【有】表示发生。【悔】悔恨；悔或作晦，晦暗不明，此处引申为衰耗。悔、晦本一字，从甲骨文金文每字分化，事物发展变得晦暗不明而生悔恨。
匡正政事上的惑乱、甚至惑乱已经引发了灾祸，不免会耗费实力。“有悔”当作“有晦”理解更好，指发生衰耗、衰退，例证还详见乾卦上九“亢龙有悔”实为“亢宿有晦”，以及豫卦六三“盱豫，悔，迟，有悔”。
爻辞义理解读是：匡正男性长辈的惑乱，（实力）会小有衰耗，没有大的过失不好。
5、六四爻辞“裕父之蛊，往见吝。”
字词注释：【裕】宽裕、宽缓，此处有纵容之意。汉帛本《周易》作“浴父之箇”，而汉帛本困卦“入于要浴”，传世本《周易》作“入于幽谷”，可知汉帛本未区分好浴字。而且“浴”释为沐浴、沉浸，与原文“幹”为匡正相对，不如“裕”为宽裕纵容。【往】行动。【见】见到，看到。【吝】恨惜难成。
爻辞义理解读是：宽裕纵容男性长辈的惑乱，行动将会见到恨惜难成。
6、六五爻辞“幹父之蛊，用誉。”
字词注释：【用】实义动词，使用。【誉】声誉，有众人支持之感。誉字繁体作譽，从言从與，與字象四手与受之形（见下图），有众人支持之感。东汉残石经本《周易》作譽。西汉帛本《周易》作舆，与它同出的汉帛本《老子》甲本“故至数與无與”，《老子》乙本“故至数舆无舆”，传世本《老子》作譽，可知與、舆可通譽。舆字的甲骨文像四手合力抬着的样子（见下图），舆与譽共通之处都是有众人支持之感。
爻辞义理解读是：匡正男性长辈的惑乱，要用声誉众人支持。
7、上九爻辞“不事王侯，高尚其事。”
解读本爻要先正确识别上下文逻辑，解读才能不陷入误区。上九“不事王侯，高尚其事”其实是如果众人不支持君子在六五“幹父之蛊，用誉”时的解决办法。
字词注释：【事】事奉、侍奉，有支持之感。【高】崇高。如甲骨文金文常尊称祖先为“高祖”。【尚】本义是名词常法，即通常可行的方法，此处形容可行。西汉阜阳残简本《周易》作上，古文字学家张亚初先生介绍战国时或以尚为上，音近字通。【事】事件。“其事”指“幹父之蛊”。东汉帛本《周易》作德。我认为德应指合适的行为、行得通的行为，详见小畜卦上九“尚德载妇”解读。如今古文字学家们已基本认同西周青铜器金文中的“德”字都指政治行为不指道德，这是德在记叙政治活动语境中的应用。这与“幹父之蛊”之“事”的政治语境相通。
“不事王侯”是众人不事奉支持君子在六五“幹父之蛊，用誉”的用众人支持。“高尚其事”是形容词的使动用法，是使“其事”“高尚”，即要使那匡正男性长辈惑乱的事足够崇高可行，以使众人认可支持。
爻辞义理解读是：（如果众人）不事奉支持周王诸侯，要使那匡正惑乱的事足够崇高可行（以使众人认可支持）。
二、蛊卦蕴含的哲理逻辑
我们通观蛊卦全卦，就能看出些其中蕴藏的逻辑哲理了。蛊卦是讲匡正惑乱的智慧告诫，全卦可以划分成四部分。
第一部分是卦辞总述匡正惑乱能亨通，克服风险困难做成大事。
第二部分是1爻、2爻，讲匡正对象：匡正男性长辈的惑乱，有子嗣巧能成事就会好；女性长辈则不可以参与政事。
第三部分是3爻、4爻，讲效果预估：匡正惑乱就不会有大过失，纵容则会恨惜难成。
第四部分是5爻、6爻，讲匡正方法：要用众人支持，要足够崇高可行。
可见蛊卦匡正惑乱的认识很有条理，能匡正长辈的惑乱，而不是愚敬愚从，今仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。不过现在男女平等，要摒弃妇女“无与政事”。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。
以上就是我关于蛊卦本义的完整解读研究，至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！
