对《罗刹海市》语义还原

罗刹就是中国，向东两万六千里过七冲越焦海三寸的黄泥地就是中国东部沿海地区，批判的指向的文章总不敢对着鼻子说，喜欢通过绕弯，象喻，拟制(罗刹国)来叠buff，使语义勾转，指称扩散。一条一丘河就是黄河，只为那有这个视角是在罗刹国靠西的位置而言的，那 是远距离的指示，指向东部，只，没有其他原因，就因为这条河，地理位置上，河是什么样的河，不是母亲河，河水留过勾勾营 这里有两个谐似，一丘之貉，蝇营狗苟这些人是因为同类的蝇营狗苟而类聚的，罗刹国东部就是这样一个地方：这里鸡人马人不分，鸡驴同人，又男女雌雄不分，马户，又鸟，这里字形结构上的分离与合并使语义在多个意义上离散又聚合，先说是一户姓马的人家，马户合并成驴，苟苟营是蝇营狗苟的官场，是男性世界，叉杆儿是妓院妓女的保护人是当家的，是马户是驴，当然是男性，但又言花场和她是女性，又言她两耳傍肩三孔鼻，是个丑角，妓院里丑像是不大被光顾的，当家的理应是个大户，靠此发家，所以才十里花场有浑名，如果是丑出了名，那借此发不了家，但又有人要，所以先转腚，动物的屁股，驴的腚，这不是人，把蛋卧，又不是驴是鸡，驴头不对马嘴，但对到了鸡嘴，鸡同妓，是动物是母鸡，但又言马户不知道他是一头驴，又鸟不知道他是一只鸡，所以又是雄性，鸡也不是鸡，是又鸟，又鸟不是鸟，是只鸡，只是他自己不知道，勾栏是宋元艺院，卖艺不卖身高雅，艺术为高雅，读经诵书的男艺为高雅，不读四书五经的女性只有卖身体为贱，读书修德为高，结语自古公公好威名，公公读书吗？读，不是男性，不男不女有威名，马户是人是畜，是雌是雄，人畜雌雄同体能发家有浑名，这里公公和马户截然相对，但同等有名。 打西边，从东部沿海视角而言的西，是内陆，来了个小伙，是男性，名马骥，马是好马为骥，马的希冀为骥，有女性的美风姿，男性的帅倜傥，是华夏是中国，不因为别的，只为他人海泛舟搏风打浪，即西方人新航路开辟，殖民统治，使龙游险滩流落恶地，内陆龙，华夏龙上得了天，但游不了东部沿海的险滩，此处为恶地。 他见这罗刹国里常颠倒，他是谁?是那个搏风打浪的好健儿，还是华夏的好小伙儿，只为他人才让龙沦入恶地，所以他称不上好健儿，他见这罗刹国里常颠倒的他只能是马骥。这里潜意识内陆是好的，但是他人与小伙儿都是罗刹国以外的人，小伙儿是西来的，这个东部沿海的汇集地，博风打浪的人才是东来的，东方的，罗刹国恰是西方的，华夏小伙儿就成了最西方的，罗刹国就成了中间的，中原的，就成了中国，这是清朝的中国，又贴合80，90年代的中国，这种混乱，历史观念上的混乱在词作人上潜在的又暗地的，明晰的又合常识的，这种东西之分，地理位置的常识，又被史观扭转成最不常识的(主义)了，这种混乱在词作者上表现出来的混乱恰是在80，90年代成长起来的那一批人历史观念的含糊不定，在这种中心史观恰好就是80，90年代塑造出来的，即明清时期合流的中国中心史观，又取缔了西方资本主义迅速发展时期的西方中心主义，这种史观上的混合恰是资本主义同一的表现，这在新世纪成长起来的那批人里已经是一种集体无意识了。 这个东部沿海地区就是罗刹海市，后一组歌词对前一组歌词在结构上的交替重复：字形的合并与分离(爱字有心心有好歹/女子为好非全都好)，声音的相似与排斥(维根特斯坦的特的发音)，语义的高雅与低贱(马户爱听那又鸟的曲/三更的草鸡打鸣当司晨，它红描翅那个黑画皮绿绣鸡冠金镶蹄/可是那从来煤蛋儿生来就黑)等等。 马户他爱听那又鸟的曲，为扮人的高雅，草鸡打鸣不是母鸡是公鸡了，半扇门楣上裱真情，裱上的真情是啥——书画的话同风雅，转眼又是它，是用红描翅用黑画皮绿秀带金的生畜，但这会又从野鸡变得富贵了，母鸡的煤蛋，欧钢老板生维根特斯坦，就是出身论了，黑蛋想洗白，但终究摆脱不了出身的黑，野的俗的装了高雅的根底还是俗，人驴鸡是前现代的自然生产关系下的生产力代表，煤钢是现代资本主义生产关系下生产力的代表，它们同样造成了阶级歧视，压迫和换替，最后借后一话语系统，所谓的维根特斯坦，唯一的人，又戏谑把特发成猪的鼻音，道出马户驴又鸟鸡的所谓人类问题，其实不是词作者所谓的人类问题，是前人类的问题，如牲畜一样的前人类问题，人不成为人的问题。 这首歌的只要受众是中下阶层男性，前现代的性别观念。