土耳其历史简介

（一）现代土耳其人原为塞尔柱突厥人的一个分支，11世纪左右由中亚一带迁入小亚细亚，奥斯曼一世在1299年建立奥斯曼帝国。到1453年5月29日穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，灭拜占庭帝国。至16世纪和17世纪尤其是在苏莱曼一世时期版图达到鼎盛，统治区域地跨欧、亚、非三大洲，19世纪时开始衰落。奥斯曼帝国达到极盛时由于势力达亚、欧、非三大洲，故奥斯曼帝国的君主苏丹视自己为天下之主，继承东罗马帝国的文化及伊斯兰文化，因而东西文明在其得以统合。1914年在第一次世界大战中加入同盟国作战，1918年战败，根据《凡尔赛和约》，土耳其丧失大片领土。1919年凯末尔发动民族解放战争，1923年10月29日成立土耳其共和国。土耳其虽为亚洲国家，但在政治、经济、文化等领域均实行欧洲模式，是欧盟的候选国。宪法规定土耳其为民主、政教分离和实行法制的国家，土耳其外交重心在西方，在与美国保持传统战略伙伴关系的同时加强与欧洲国家的关系。土耳其加入北大西洋公约组织，又为经济合作与发展组织创始会员国及二十国集团的成员。民族解放战争是指被压迫民族为争取民族独立和解放而进行的战争，是革命战争的一种。在奴隶社会和封建社会中亚洲、欧洲、非洲等大陆曾发生多次反对异族奴役和侵略、具有民族解放性质的战争，1775-1783年的美国独立战争、18世纪末至19世纪初欧洲一些国家反对外国殖民统治和侵略的战争、1810-1826年拉丁美洲西属殖民地反对西班牙殖民统治的独立战争都是这一时期著名的民族解放战争。在奴隶社会和封建社会中亚洲、欧洲、非洲等大陆曾发生多次反对异族奴役和侵略、具有民族解放性质的战争，随着资本主义的确立，一些新兴的资本主义国家相继对外发动掠夺性的殖民战争，老殖民主义者也加剧对殖民地、附属国的压迫和剥削，民族解放战争成为殖民地、半殖民地人民从殖民统治下获得解放的基本手段，1775～1783年的美国独立战争、欧洲一些国家在18世纪末19世纪初反对外国统治和侵略的战争、1810～1826年拉丁美洲西属殖民地反对西班牙殖民统治的独立战争都是著名的民族解放战争。在资本主义发展到帝国主义阶段后由于各帝国主义国家加紧对外侵略扩张以及殖民地、半殖民地相继出现无产阶级和民族资产阶级，民族解放战争成为反对殖民统治的一种表现形式，并逐渐与无产阶级革命结合起来，成为无产阶级社会主义革命的组成部分。20世纪40-50年代反对帝国主义、殖民主义和霸权主义的民族解放斗争空前高涨加速帝国主义殖民体系的崩溃，亚洲、非洲、拉丁美洲数十个国家相继获得独立。中国共产党领导中国人民进行的中国革命战争就是一场规模宏大的、彻底的民族解放战争，在世界发展史上产生重要影响。民族解放战争是民族压迫的必然结果，具有明显的自卫性和正义性。列宁指出：“殖民地反对帝国主义的民族战争必然是它们的民族解放这种政治的继续，这种战争不仅是可能的和可以设想的，而且是不可避免的、进步的、革命的。”民族解放战争具有全民性，参加这种战争的各阶级和阶层通常建立民族统一战线，共同反对帝国主义、殖民主义、霸权主义及其代理人。

（二）民族统一战线可能由无产阶级、民族资产阶级或封建阶层中的进步人士领导，战争性质和结局也因此而有所不同，由无产阶级领导的民族解放战争具有历史的进步性和胜利的可能性。民族解放战争通常由武装起义开始，初期作战形式一般为游击战，随着民族解放武装力量的壮大可转为正规战。进入21世纪随着人类历史的进步和文明的发展，通过非战争手段获得民族独立的可能性将越来越大。从亚伯拉罕到诺亚方舟所停泊的亚拉拉特山，安纳托利亚在圣经时代已在文明史上扮演重要地位，西台人、鲁维人及胡里特人相继占领小亚细亚后印欧人便攻陷哈图沙。前1800年到前1170年赫梯人兴起，在赫梯帝国于前1170年崩溃后安纳托利亚地区出现政治真空，于是许多讲印欧语的民族以及“海上民族”纷纷迁入这一地区，形成一波移民浪潮。弗里吉亚人也在这批移民之内，他们于前9世纪至前8世纪时建立以戈尔迪乌姆为都城的王国，外来者的入侵使赫梯人和迈锡尼文明的文明都遭到彻底的毁灭。两个腓尼基国王的故事在神话中永远流传：留下哥迪雅斯迷结的哥迪雅斯Gordius和点石成金的弥达斯。可是腓利基人很快就屈服在恶邻之下，主要是吕底亚。而吕底亚人统治土耳其西部的一百年间觊觎其财富的希腊邻居一直保持密切注意，还流传着“像克罗索斯那么有钱”的成语，而克罗索斯最后在前546年被波斯的居鲁士二世所击败。到前334年亚历山大大帝踏上安纳托利亚，在亚历山大大帝后的一个世代里其后继者尚未建立其王国之前安那托利亚的历史由比提尼亚、帕加马和本都等一连串的政权所组成，直至罗马人于前1世纪的出现。突厥人是阿尔泰山一带的游牧部落，民族成分复杂，中国史书称之为“杂胡”。起初臣属于柔然，兴盛后灭柔然，于550年建立突厥汗国。583年突厥汗国在与隋朝的战争中失败后分裂为东突厥、西突厥，在东突厥与隋朝的屡次战争中即因失败而走向衰落。最终唐朝在630年灭亡东突厥。到了657年在唐将苏定方持续打击下西突厥也灭亡，唐朝在西突厥故地设昆陵都护府和濛池都护府管辖，后不久由于阿拉伯帝国势力东扩而丧失。8世纪初阿拉伯帝国攻占中亚各地，西突厥也被纳入其统治，840年回纥汗国灭亡之后大部分回鹘人也西迁进入中亚，就这样回纥人与突厥人在中亚合流。突厥人主要讲突厥语，突厥语属阿尔泰语系。突厥人与乌孙以狼为图腾，大帐外置一幅狼旗。乌孙中的咄陆部与突厥人一样为阵亡的将士立石为记，将部落印记刻在石上。突厥最早其实只是指阿史那部，其他说突厥语的民族是铁勒，他们与坚昆最早一起住在叶尼塞河，向后者学习冶炼。突厥的源流并未有定论，大致可以确定的是他们应该带有匈奴的血统。《北史》记载：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴之别种也。”另一说出自平凉杂胡，又曰：“突厥之先，出于索国，在匈奴之北。”在南北朝时由叶尼塞河迁居至阿尔泰山。随即由阿尔泰山迁居至蒙古，再由蒙古前往中亚。现代土耳其人认为自己是突厥的直系后裔，他们认为突厥的历史可以追溯到48年立国的北匈奴。

（三）622年伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起，伊斯兰教先知穆罕默德后裔建立阿拉伯帝国，陆续建立倭马亚王朝、阿拔斯王朝、法蒂玛王朝等，并将伊斯兰教传入突厥人。首先接受伊斯兰教的是那些归顺阿拉伯帝国的突厥奴隶，并且由这些奴隶在埃及建立图伦王朝。大塞尔柱帝国是中世纪时期的突厥-波斯、逊尼派伊斯兰帝国，由乌古斯人中的一支发展而来，领土范围东至兴都库什山脉、西至东部安纳托利亚、北至中亚、南至波斯湾。塞尔柱人由咸海发迹，随后挺进呼罗珊，再入波斯地区，最终征服东安纳托利亚。在东罗马帝国浮沉的几个世纪里一个游牧民族“突厥人”开始从亚洲中部向西迁徙，由于坚强好战的天性，很快占领衰落的白益王朝的地盘，并以波斯伊斯法罕为中心，建立属于他们自己的国家。11世纪前半叶塞尔柱王朝的创立者塞尔柱·贝格为帝国的建立打下基础，塞尔柱·贝格的父亲为乌古斯叶护国的高官，他本人也是王朝和帝国名称的由来。1037年图格鲁勒·贝格正式创立帝国，帝国建立后塞尔柱人统一支离分裂的东部伊斯兰世界，并在第一次和第二次十字军东征中扮演重要的角色。塞尔柱帝国在文化和语言上表现为高度波斯化，并在突厥-波斯文化的发展传承上具有十分重要的地位，同时还将波斯文化传播至安纳托利亚。突厥部落在帝国西北部的战略性定居大大促进这些地区的突厥化，1055年进兵巴格达，控制哈里发，进而掌握伊斯兰教世界。来自土耳其塞尔柱部落的图鲁尔在巴格达接受苏丹的封号，并从那褢开始对东罗马帝国的征服。1071年图鲁尔的儿子阿尔普阿尔斯兰在今天的Malazgirt中羸得胜利，战后整个安纳托利亚被暴露在外，成为土库曼斯坦部落进攻的目标。乌古斯原系中亚的西突厥部落联盟，是突厥汗国的主体与重要构成部分。10世纪中期乌古斯各部在首领塞尔柱统率下定居药杀水（今锡尔河）下游地区，改信伊斯兰教逊尼派，史称土克曼人。1040年塞尔柱之孙图格鲁克伯克占领呼罗珊，进而征服波斯全境，并于1055年进入巴格达。哈里发卡伊姆感谢图格鲁克伯克为他解除什叶派布韦希王朝的控制，封他为苏丹，号为“东方和西方之王”。1071年图格里勒伯克之侄和继承者阿尔普-阿尔斯兰（1063～1072在位）在曼齐克特大败拜占廷军，俘获拜占廷皇帝罗曼努斯四世，于是拜占廷所属小亚细亚大部分地区尽归其手。阿尔普-阿尔斯兰之子马利克沙在位时（1072～1092）是塞尔柱帝国极盛时期，阿尔普-阿尔斯兰和马利克沙都依靠首相尼扎姆·穆勒克综理政事。为了培养神学者和行政官吏，尼扎姆·穆勒克创建许多学院，他奖励学艺，著名的诗人和天文学者奥马尔·海亚姆就受到他的庇护。1092年马利克沙死后诸子纷争，帝国四分五裂，在叙利亚、克尔曼、小亚细亚等地先后出现一些小王朝。第三子桑贾尔（约1096～1157在位）受封于呼罗珊，1104年成为大塞尔柱帝国仅存的继承人和其他各塞尔柱小王朝的宗主，声誉日隆。他曾打败中亚的喀喇汗王朝和印度边境的伽色尼王朝，但在1141年的卡特万战役中被东喀喇汗军队与契丹人打败。

（四）在位末年吐火罗斯坦与巴尔赫的乌古斯人反抗苛税起义，他前去征讨，战败被俘。1156年逃到木鹿，次年死去，国土后并于花拉子模王朝。11世纪末十字军东侵，夺取尼西亚，罗姆苏丹顽强抵御十字军的侵略，保住小亚细亚中部地区。13世纪初罗姆苏丹国势强盛，先后攻占地中海岸的安塔利亚（1207）和黑海岸的锡诺普（1214），迫使希腊人的尼西亚帝国和特拉布松帝国以及亚美尼亚王国纳贡。苏丹阿拉丁·凯伊·库巴德一世（1219～1236在位）在位时罗姆苏丹国势达到顶峰，不久蒙古人开始入侵罗姆苏丹国，1243年双方在柯塞达（锡瓦斯东北60千米）进行决战，蒙古军击溃苏丹吉亚斯丁·凯伊霍斯鲁的8万大军，苏丹被迫向蒙古帝国纳贡请降，只保留一定的自治权。13世纪末罗姆苏丹国分裂成12个独立的贝伊国，1308年蒙古人处死末代苏丹，罗姆苏丹国遂亡。罗姆苏丹国是土耳其历史上的重要时期，游牧的乌古斯人（即塞尔柱人）开始向定居过渡，成为农民和手工业者。科尼亚、开塞利和锡瓦斯是当时小亚细亚最大的城市，有发达的商业和手工业。乌古斯人与小亚细亚原有居民希腊人、亚美尼亚人逐渐融合，开始土耳其民族的形成过程。罗姆苏丹广设学校、开办医馆、建立清真寺，招聘各地伊斯兰学者，科尼亚成为当时西亚宗教文化教育中心之一。塞尔柱帝国的前王位争夺者及马里克沙阿的远亲苏莱曼·库塔尔米什在1070年掌控安那托利亚西部，1075年他占领拜占庭帝国的尼西亚及尼科米底亚，两年后他自称为塞尔柱苏丹，在伊兹尼克建都，是为鲁姆苏丹国。1086年苏莱曼在安条克附近被叙利亚的塞尔柱统治者突突什一世所杀，苏莱曼的儿子基利吉阿尔斯兰一世被囚禁。马里克沙阿在1092年逝世，基利杰阿尔斯兰一世被释放，他马上在父亲统治的地区建立势力。基利杰阿尔斯兰一世最终被第一次十字军击败，被赶到安那托利亚中南部，他在那里建立国家，以科尼亚为首都。1107年他向东冒进，攻占摩苏尔，同年他在与马里克沙阿之子穆罕默德·塔帕雷作战时死亡。与此同时另一个塞尔柱人梅利克沙阿攻占科尼亚，1116年基利杰阿尔斯兰一世的儿子马苏德一世在达尼什曼德的协助下重夺科尼亚，1156年马苏德一世逝世时苏丹国已控制接近整个安那托利亚中部。马苏德一世的儿子基利杰阿尔斯兰二世占领达尼什曼德的锡瓦斯、马拉蒂亚附近的地区，在1176年的密列奥塞法隆战役中基利杰阿尔斯兰二世击败曼努埃尔一世的拜占庭帝国军，对拜占庭帝国在区内的势力造成严重打击。而科尼亚在1190年则被第三次十字军的德国军队暂时占领，鲁姆苏丹国迅速收复科尼亚，并巩固其势力。在塞尔柱帝国的最后一位苏丹图鲁尔三世于1194年去世后鲁姆塞尔柱人便成为王朝的唯一统治者，而凯霍斯鲁一世在1205年便夺回十字军控制的科尼亚，在凯霍斯鲁一世及其继承者凯考斯一世、凯库巴德一世统治下塞尔柱的势力在安那托利亚达致极盛。凯霍斯鲁一世最大的成就是在1207年夺取地中海海岸的安塔利亚，他的儿子凯考斯一世则在1214年攻克锡诺普，特拉布宗帝国臣服。他又陷落西西利亚亚美尼亚王国，但在1218年被迫将阿勒颇交给埃及的卡米勒。

（五）而凯库巴德一世则在1221年至1225年攻略地中海沿岸，1220年代他派遣远征军渡过黑海到克里米亚，在东面他击败门居切克，开始向阿尔图格施压。凯霍斯鲁二世攻克迪亚巴克尔附近的地区，他在1239年须面对颇有声望的传道者巴巴·伊斯哈克领导的暴动，三年后虽然暴动被压制，但苏丹国丧失在克里米亚的立足点，苏丹国及其军队被削弱。在这种情况下他还要应付更为危险的威胁，那就是正在扩张侵略的蒙古人。而蒙古帝国的军队在1242年便攻占埃尔祖鲁姆，1243年凯霍斯鲁二世在克塞山战役（克塞山位于锡瓦斯与埃尔津詹之间）败予蒙古的拜住，此后塞尔柱人只得顺从蒙古人，并逐渐沦为蒙古人的附庸。凯霍斯鲁二世兵败后逃到安塔利亚，在1246年逝世。而凯霍斯鲁二世之死也开启三分局面，国土则被凯霍斯鲁二世的三名儿子瓜分，长子凯考斯二世取得克泽尔河以西地区的统治权，他的弟弟基利杰阿尔斯兰四世及凯库巴德二世在蒙古人的监督下统治克泽尔河以东的区域。1256年10月拜住在阿克萨赖附近击败凯考斯二世，安那托利亚落入蒙哥手上。1260年凯考斯二世由科尼亚逃到克里米亚，在1279年逝世。基利杰阿尔斯兰四世在1266年被处死，凯霍斯鲁三世成为安那托利亚名义上的统治者，实权则由蒙古人或摄政王行使。而国家则开始分裂成多个细小的酋长国（贝立克），这些酋长国脱离蒙古人及塞尔柱的控制。1277年马木留克苏丹拜巴尔一世响应安那托利亚，击败蒙古人，暂且取缔蒙古人作为塞尔柱领地的监察者。但请求马木留克来到安那托利亚的当地势力没有表示防御的需求，于是马木留克便返回埃及，而蒙古人则再度监控著安那托利亚。凯霍斯鲁三世的统治接近结束时他只能对科尼亚一带行使主权，一些贝立克及安那托利亚的塞尔柱统治者依然承认科尼亚苏丹的主权，他们仍以苏丹的名义说教，苏丹也继续称他们为“伊斯兰的骄傲”。而凯霍斯鲁三世在1284年被处死，罗姆苏丹国便遭受另一次内部斗争的打击，直至1303年凯考斯二世的儿子马苏德二世确立为苏丹。1307年马苏德二世被谋杀，他的儿子梅马德三世在稍后亦被杀。一名王朝远亲暂时成为科尼亚的元首，但在1328年他被卡拉曼击败，他的领土被征服。鲁姆苏丹国的货币影响力仍持续一段时间，其货币被视为有可靠的价值，继续在14世纪流通使用，包括奥斯曼土耳其人也使用这些货币。当罗姆苏丹国灭亡后这个王国分裂成36个小候国，其中就有一个比较大的侯国叫奥斯曼，奥斯曼侯国逐渐吞并其它的侯国，并成功击退外族入侵，建立奥斯曼帝国。奥斯曼帝国为土耳其人所建立的一个帝国，创立者为奥斯曼一世。土耳其人初居中亚内陆地区，后迁至小亚细亚的安纳托利亚半岛，日渐兴盛。极盛时势力达欧亚非三大洲，领有南欧、巴尔干半岛、中东及北非之大部分领土和属地，西达直布罗陀海峡，东抵里海及波斯湾，北及今之奥地利和斯洛文尼亚，南及今北苏丹与也门。自消灭东罗马帝国后便定都于君士坦丁堡，并改名伊斯坦布尔，且以东罗马帝国的继承人自居。故奥斯曼帝国的君主苏丹视自己为天下之主，它将游牧部落的传统、波斯的艺术修养、拜占庭的政治文明和阿拉伯的科学文化融于一身，继承东罗马帝国的文化及伊斯兰文化，因而东西文明在其得以统合。

（六）奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，掌握东西文明的陆上交通线，达六个世纪之久。在其存在期间不止一次实行伊斯兰化及现代化改革，使得东西文明的界限日趋模糊。奥斯曼帝国对西方文明影响举足轻重，其建筑师希南名留至今。16世纪苏莱曼大帝在位之时奥斯曼帝国日趋鼎盛，其领土在17世纪更达最高峰，在巴巴罗萨·海雷丁的带领下其海军更掌控地中海。而奥斯曼帝国虽然是在15世纪至19世纪唯一能挑战崛起的欧洲国家的伊斯兰势力，但是奥斯曼帝国终不能抵挡近代化欧洲国家的冲击而于19世纪初趋于没落，并最终在第一次世界大战时败于协约国之手，奥斯曼帝国因而分裂。之后凯末尔领导起义，击退欧洲列强势力，建立土耳其共和国，奥斯曼帝国至此灭亡。出生于马其顿的穆斯塔法·凯末尔实现青年土耳其党多年以来的梦想：建立一个现代化的土耳其民族国家。1923年洛桑条的签订洗刷色佛尔条约的耻辱，并使外国势力撤离土耳其领土，现代土耳其的边境确定下来。土耳其人从此开始对自己政务的管理，他们进一步巩固安卡拉，并将其设为首都，废除伊斯兰教君主政体。而穆斯塔法·凯末尔便成为新建立的世俗共和国的总统以及共和人民党（简称CHP）的领袖，之后他被授予“阿塔尔图克”（字面意思为“土耳其之父”）的姓氏。阿塔尔图克虽然是要建立起民主政体，但又不允许任何反对力量的发展影响到自己政策的实施，因此他几乎不采纳任何与自己相左的意见，并经常显现出独断専行的作风。他还坚持土耳其必须是由土耳其人组成的一个国家，故他否定库尔德族文化的存在。结果不出所料，几年之后安纳托利亚东南部地区就爆发一场库尔德族群的叛乱，成为贯穿整个20世纪的众多騒乱的第一次。而在爱琴海两岸建立统一的民族国家的愿望使得在希腊和土耳其休战以后两国之间的人口出现大规模的迁移，整个社会的人口构成被重新改写。安纳托利亚地区说希腊语的人纷纷乘船前往希腊，而希腊的穆斯林居民又大量迁往土耳其（土耳其突厥化正式完成），这就引起社会的不安定，并导致幽灵村庄的出现，更重要的是它妨碍新国家的发展。从1920-30年代土耳其开始采用格里高利历，使之与西方社会而非中东接轨。并改革字母表，采用罗马字母，废除阿拉伯字母，规范土耳其的标准语言。又不允许再戴非斯帽（土耳其帽，被认为是奥斯曼帝国的残留物，封建保守的象征），还建立全民投票的选举制度。再决定所有的土耳其人都应该有姓氏，而在此之前土耳其都只有名没有姓。而阿塔图尔克的继任人伊斯梅特·伊纳尼则小心翼翼地不让土耳其卷入第二次世界大战，战争结束后土耳其成了美国的同盟国。当时亚美尼亚边境就是苏联边界的标志，由于土耳其重要的战略地位，它成为对抗苏联的前沿阵地，故随之开始接受美国援助。后来土耳其与美国的关系就更加密切，此后不久在1952年土耳其就成为北大西洋公约组织的成员。与此同时土耳其此前被中断的民主化进程，又重新获得发展动力。

（七）1950年民主党上台，并执政十年。民主党掌权之初放松一些凯末尔党人的管制，重新允许用阿拉伯语朗读祈祷文。但是随着民主党执政时间的推移，他们开始变得名不副实，政策越来越专制。1960年军方发动政变，将他们赶下台。但是军队管制只持续很短时间，导致宪政的解放，为土耳其此后多年的发展定下基调。1960和1970年代各种各样的政党在土耳其建立起来，民主党前成员组建正义党，再次参与选举，但并没带来更加充满活力的民主政体。1960年代后期土耳其政治的特式是左倾激进主义和政治暴力促成一个看似不可能的政党联盟以及中立党派的右倾化，1971年军队再次介入恢复秩序，但很快在1973年底还政于民。1974年总理比伦特·埃杰维特命令军队进入塞浦路斯，保护作为少数民族的土耳其人，这次入侵实质上把塞浦路斯分成两个政治实体，这种局面一直维持到今天。1980年军队成立人们普遍恐惧的国家安全委员会，不过还是允许1983年进行大选恢复民主，结果土耳其袓国党（ANAP）领袖图尔古特·厄扎尔鸁得大多数选票，促使他成功将土耳其带回发展的正轨上。身为一个敏锐的经济学家和伊斯兰教支持者的厄扎尔推行了一系列重要的现代化经济和法律改革，使土耳其融入国际社会中，并为现今土耳其迅速发展播下种子。祖国党缩写为ANAVATAN（以前为ANAP），是土耳其政党。1983年由图尔古特·厄扎尔创建，2009年10月合并到民主党。2011年9月重新建立，ANAP被认为是中间偏右的民族主义政党。1991年在海湾战争打击伊拉克的行动中土耳其允许多国部队空军使用安纳托利亚南部的基地，从而成为美国的盟国。海湾战争结束后数百万伊拉克库尔德族人因害怕萨达姆·侯赛因的报复，纷纷北逃进入安纳托利亚东南部，促使建立伊拉克北部库尔德族人安全区。这反过来鼓励库尔德工人党，加剧自己的行动，于是便招致土耳其军方更激烈强硬的反应。土耳其东南部地区实际上陷入长期内战，库尔德族的战火不断升级，这使东南部的大部分地区不得不实行戒严，直到1999年党领袖阿卜杜拉·厄贾兰被捕为止。与此同时图尔古特·厄扎尔于1993年猝死，留下权力真空。随后在1990年代出现多个软弱无能的联合政府，许多政治人物都成了政治舞台上的匆匆过客。而坦苏·奇莱尔曾作为土耳其第一位女总理短暂执政，但她被人们寄予重望的女性作风和经济方面的专业知识，并没有帮助她找到解决库尔德族问题和振兴国家经济办法。1995年12月出乎所有人意料的是伊斯兰政党繁荣党上台，成立以老政客内吉梅丁·埃尔巴坎为首的政府，被权力冲昏头脑的繁荣党人发出伊斯兰激进主义声明，结果导致军队愤怒。1997年国家安全委员会宣布繁荣党藐视宪法对宗教介入政治的禁令，在面临被称为“后现代政变”的形势下埃尔巴坎政府被迫辞职，繁荣党于1998年被取缔。1999年库尔德工人党领袖阿卜杜拉·厄贾兰的被捕，被认为是解决该族问题的一个契机，但这个愿望迄今还末实现。

（八）2001年上半年土耳其经济出现崩溃，国家的命运雪上加霜，政府从国际货币基金组织获得巨额贷款。2002年下半年土耳其又发生戏剧性的変化，正义与发展党压倒性赢得大选，在550席中获得363席，共和人民党分得178席，成立自1950年首个多数党政府，正义与发展党大受民众支持。而新总理雷杰普·塔伊普·埃尔多安则修改宪法，取消死刑，给库尔德族人更大的文化权利，并严厉打击侵犯人权的行为。2005年1月土耳其经济的发展已非常稳定，国家开始采用新的土耳其里拉，每张钞票的面额相应缩小100万倍。2005年10月土耳其在经过徒劳的努力之后终于促使欧盟就其加入问题开始正式谈判，2007年7月22日大国民议会选举中执政正义与发展党在550席中获得341席，共和人民党分得112席，民族主义行动党得到71席。埃尔多安政府成功连任，得以继续执政，8月28日大国民议会选举阿卜杜拉·居尔为总统。2011年6月12日大国民议会选举中执政正义与发展党在550席中获得327席，共和人民党得135席，民族主义行动党得53席，埃尔多安政府第三次执政。土耳其虽为亚洲国家，但在政治、经济、文化等领域均实行欧洲模式，是欧盟的候选国。宪法规定土耳其为民主、政教分离和实行法制的国家，土耳其外交重心在西方，在与美国保持传统战略伙伴关系的同时加强与欧洲国家的关系。土耳其加入北大西洋公约组织，又为经济合作与发展组织创始会员国及二十国集团的成员。土耳其拥有雄厚的工业基础，为发展中的新兴经济体，亦是全球发展最快的国家之一。正义与发展党（简称AK Parti或AKP）是一个土耳其政党，政治立场为中间偏右的保守派，于第23届土耳其大国民议会选举中胜出。2001年埃尔多安创建正义与发展党（正发党），并任主席 。2003年3月埃尔多安出任土耳其总理，此后执政的正发党又赢得2007年和2011年大选，埃尔多安连任总理。2014年8月10日正发党主席埃尔多安在举行的土耳其首次总统直选中获胜，三大优势：首先是该党在执政期间大力发展经济，使土耳其国力有了大幅度提高。1999年和2001年土国内两度爆发严重经济危机，经济濒临崩溃边缘。在正发党执政的5年时间里土耳其经济不但走出持续低迷的状态，还实现年均经济增长率7%的历史最高水平。通货膨胀率也被稳稳地控制在10%以内，为近30年以来的最低点，正发党在发展经济方面得分不少；其次在对外政策上正发党政府积极同欧盟保持合作关系，继续为加入欧盟的目标而努力。2005年10月土耳其终于成为欧盟候选国，在入盟进程中取得里程碑式的进展。同时该党利用土耳其横跨欧亚大陆的地缘政治优势，积极发展与叙利亚、伊朗等周边国家的关系，消除同这些国家的积怨，巧妙地提升国际地位，这让众多土耳其国民肯定该党在外交方面的执政能力；第三正发党致力于改善老百姓的生活状况，提高在救济、医疗、教育等社会保障领域的预算，使普通民众生活水准不断上升，增加该党在民众中的威信和亲合力。尤其是在不发达的中部和东部等部分选区，其支持率高达60%以上。

突厥-波斯文化

（一）突厥-波斯文化指的是一种独特的文化，它在9世纪和10世纪出呼罗珊和河中地区（今阿富汗、伊朗、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦的小部分），这种文化既是波斯的，因为其以源于伊朗的文化传统为中心；又是突厥语的，因为它是由突厥语族人建立并统治的。在之后的几个世纪里突厥-波斯文化进一步扩展到邻近地区被征服的民族，最终成为南亚（印度次大陆）、 中亚、大部分西亚（中东）等地政权的主导文化，中国新疆和其他西北地区也受到直接和间接影响。形成的历史背景：历史大环境：萨珊王朝覆灭后直到8世纪萨珊王朝的语言（即中古波斯语）仍然作为行政管理的语言，在哈里发治下的东部地区广泛使用。尽管公共事务阿拉伯化，但人民仍保留前伊斯兰观念和生活方式，并对其进行调整以适应伊斯兰教的要求。8世纪初倭马亚王朝的压迫和腐败日甚，因而引起人民的不满和反抗，被伊朗人视为民族英雄的阿布·穆斯林领导波斯人起义，最终阿拔斯夺取哈里发王位。阿拔斯王朝时期巴尔马克家族把持朝政，波斯人成为政权的主导力量。 在政治上阿拔斯很快失去对东部地区的控制，导致以下两个重要且具有长远影响的结果：①阿拔斯的哈里发穆塔希姆（833-842）大量引入突厥雇佣军和马穆鲁克奴隶兵，他们最终在军队中取代阿拉伯人和波斯人，进而取得政治领导权，开启突厥-波斯时代；②统治呼罗珊地区的塔希尔王朝事实上是独立的，之后兴起于锡斯坦的萨法尔王朝占有东部的土地，随后被表面尊崇哈里发、事实上独立的萨曼王朝所取代。在这些东部王朝的治下这一独特突厥-波斯文化得以发展，并在西亚、中亚和南亚占有主导地位，此外也影响伊斯兰世界的其他区域 突厥-波斯文化具有长久的生命力，其经历长期的发展演变，一直延续到20世纪的奥斯曼帝国甚至更晚。突厥-波斯文化中波斯语是行政管理和文学的语言，军队由波斯人、波斯化的突厥人控制，政治被非阿拉伯的教士集团掌控，社会形态为多人种、多民族的社会。新波斯语的出现：在阿拉伯入侵前中古波斯语（巴列维语）是地区通用语，而阿拉伯入侵后阿拉伯语同时流传开来。在前2世纪波斯语作为通用语沿中国和帕提亚之间的丝绸之路传播，直到16世纪中亚的布哈拉人、布哈拉犹太人作为商人阶级，在丝绸之路贸易中发挥重要作用。9世纪一种新的波斯语（达里语）成为行政和文学方面的习惯用语，塔希尔人和萨法尔人继续使用波斯语为一种非正式语言，萨曼人则将波斯语用于学习和正式讨论。9世纪和10世纪的新波斯语与中古波斯语有所不同，它虽然以后者为基础，但包含许多阿拉伯语词汇，并且使用阿拉伯字母书写。 萨曼人开始同时用阿拉伯语和波斯语记录他们的宫廷事务，并将将波斯语作为主要的公共习惯用语，新波斯语中最早的伟大诗歌是为萨曼王朝的宫廷而写的，萨曼人鼓励将宗教著作从阿拉伯语译成波斯语。

（二）菲尔多西的《列王记》（又名《王书》）是早期新波斯语中的最高文学成就，它不仅是一部文学巨著，还是一部波斯民族的回忆录。菲尔多西通过书写前伊斯兰波斯的英雄形象，来激发波斯民族情感，他以文学的形式铭记流传于民间的宝贵的传说故事。波斯文化同突厥语族习惯的融合：在被伽色尼王朝推翻之前萨曼王朝统治权已经被突厥奴隶兵所掌控，萨曼王朝的禁卫军是由突厥奴隶组成的古拉姆军队，受宫务大臣的领导。其官僚机构使用波斯语和阿拉伯语，以波斯人维齐尔为首。萨曼王朝的近卫军队主要由突厥古拉姆奴隶兵集团（马穆鲁克）构成，在10世纪后半叶萨曼王朝统治者将军权交给突厥语族人将领，这些突厥人最终实际控制萨曼王朝的所有事务。随着突厥人在萨曼王朝的崛起，南部地区的领土脱离萨曼王朝，转而由古拉姆控制。伽色尼的马哈茂德以加兹尼为中心，控制萨曼王朝东南部。10世纪和11世纪萨曼王朝的统治机构逐渐受控于突厥人将领，同时在农村地区突厥语牧民崛起。伽色尼王朝（989-1149）成为自阿拔斯王朝以来东部最强大的帝国，其首都加兹尼的文化影响力仅次于巴格达，吸引许多伊斯兰世界的学者和艺术家。在萨曼王朝宫廷中突厥人的权力上升，因而突厥人成为波斯文化的主要庇佑者，他们在征服西亚和南亚的同时将这种文化传播到这些地方。同时期的喀喇汗王朝（999-1140）在农村地区中占有优势地位，喀喇汗王族具有突厥语族贵族血统（然而他们将祖先追溯到波斯史诗中的人物——阿甫拉西牙卜），重视突厥语言和生活方式。随着他们的崛起，新的突厥语文学得到发展，与稍早的波斯和阿拉伯文学并驾齐驱。定型与传播：文化形态的定型：自萨曼王朝时代开始伊斯兰教学者乌里玛的公共影响力日渐增长，萨曼王朝对逊尼派给予特殊支持，而其邻国白益王朝则是什叶派国家。逊尼派乌里玛在在布哈拉享有很高的地位，并在萨曼王朝被喀喇汗王朝取代后继续发挥影响力。喀喇汗王朝在城市中建立乌里玛的统治地位，伊斯兰教成为维护公共秩序的社会工具，喀喇汗王朝形成一个多种族、多宗教和教派的社会。阿巴斯王朝东部在种族和宗教上非常多样化，基督徒、犹太人和琐罗亚斯德教徒人数众多，而且几个少数伊斯兰教派也有相当多的追随者，这些不同的人民在城市寻求庇护。布哈拉和撒马尔罕城市迅速增长，形成不同民族和教派的社区，其中大部分被城墙包围，每个都有自己的市场、商队旅馆和公共广场。这些非穆斯林社区的宗教人士成为他们的代言人，正如乌里玛之于穆斯林社区，他们也开始监理社区内部事务。因此随着乌里玛的兴起，其他教派团体的宗教领袖的政治重要性也相应提高。统治机构由来自各个部落的突厥人把持，一些地方高度城市化和波斯化，而一些农村地区仍然是突厥人主导的。

（三）国家的管理者为使用波斯语和阿拉伯语的官僚和乌里玛管理，其文人推崇伊斯兰世界的兼具阿拉伯和波斯传统的顶层文化，这种复合文化是突厥-波斯伊斯兰教文化变体的开端：它是“波斯的”，因为它以波斯起源的文化传统为中心；它又是“突厥语的”，因为很多世代以来它都被突厥语族人的统治者所关注；它还是“伊斯兰的”，因为伊斯兰教中的诸多概念引导官僚团体关于公共问题和宗教事务的讨论。在伊斯兰社会中这些因素的结合对宗教产生强烈的影响，使得伊斯兰教脱离其阿拉伯背景和贝都因传统，成为一个更丰富、更具适应性和普遍性的文化。萨曼王朝之后突厥人取代波斯人成为统治者，非阿拉伯人的乌里玛在城市中的兴起，具有民族和教派多样性的城市社会的发展，这些标志着一种新的突厥-波斯伊斯兰文化的兴起。随着突厥-波斯伊斯兰文化输出到更广泛的西亚和南亚地区，这种转变愈发明显。伊斯兰世界形成的早期突厥-波斯文化的特点是突厥人、波斯人和阿拉伯人在文化、社会和政治方面局面紧张、相互竞争，尽管伊斯兰教义中主张平等。在蒙古入侵之前穆斯林世界中非阿拉伯人复杂的观念引发的争论和观念变化可见于许多阿拉伯文、波斯文和突厥文记录中，在波斯-伊斯兰传统中突厥语群体扮演重要角色，在其军事和政治上的成功的同时突厥文化受到以波斯文化载体的穆斯林的影响从而得以提升，简而言之突厥-波斯文化是突厥语族人治理下具有波斯特色的文化。突厥-波斯文化的传播：在萨曼王朝、伽色尼王朝和喀喇汗王朝出现的突厥-波斯伊斯兰文化由之后的朝代传播到西亚和南亚，特别是入主波斯、叙利亚和安纳托利亚，直至13世纪的塞尔柱王朝 （1040-1118）及其后继以及同时期主宰大呼罗珊和巴基斯坦大部的伽色尼王国。这两个王朝共同构成东部伊斯兰世界的中心，伊斯兰社会由此形成一种稳定的体系，至少在西亚中这种体系一直延续到20世纪。突厥-波斯文化历经数百年的发展后在现代欧洲的强势影响下逐渐消失，突厥-波斯伊斯兰文化是阿拉伯、波斯和突厥元素的混合体，在9世纪和10世纪融合，最终成为西亚 、中亚和南亚统治阶层的主要文化。伽色尼人将首都从加兹尼迁至拉合尔，在这里形成另一个伊斯兰文化中心。在伽色尼王朝治下来自喀什、布哈拉、撒马尔罕、巴格达、内沙布尔和加兹尼的诗人和学者聚集在拉合尔，因而突厥-波斯文化在13世纪深入印度并得到进一步发展。塞尔柱王朝继承河中地区的喀喇汗王朝，将其文化向西传入波斯、伊拉克和叙利亚。塞尔柱人战胜伽色尼人后席卷呼罗珊省，他们将突厥-波斯伊斯兰文化向西引入波斯西部和伊拉克。

（四）当塞尔柱人主宰伊拉克、叙利亚和安纳托利亚时他们将这种突厥-波斯文化带到更远的地方，西至地中海，并使其成为该地区的宫廷文化。在安纳托利亚中鲁姆苏丹国继承塞尔柱帝国，它的波斯化更彻底，这对历史产生更深刻的影响。在塞尔柱和伽色尼人治下伊斯兰宗教机构的组织性更强，逊尼派的正统观念更加成熟。安萨里提出将苏菲派和伊斯兰教法结合，丰富伊斯兰神学的基础理论。他系统阐释逊尼派中世间万物和宗教之间的关系，为苏丹国的存在提供神学基础。伊斯兰学校的规范使得乌里玛就这些教条问题达成共识，这些伊斯兰学校最初是在塞尔柱帝国时期建立的，它们成为联合逊尼派乌里玛的工具，使苏丹的统治合法化。同时官僚机构由伊斯兰教学校的毕业生组成，因此乌里玛和官僚机构都受到伊斯兰教学校的教授者的影响。11至13世纪在西亚和南亚中是一个文化方面百花齐放的时期，尽管政权分裂、民族众多，但一种共通的文化广泛传播于地中海到恒河口的广大区域。中衰、中兴与鼎盛：中衰：在13世纪至15世纪突厥-波斯世界的文化受到内亚入侵者的考验。 13世纪的蒙古西侵加剧花剌子模王朝的崩解，布哈拉、撒马尔罕、赫拉特、巴尔赫、内沙布尔、塞姆南等历史名城亦遭受严重的破坏。蒙古入侵带来的兵乱导致中亚和中东地区的社会发展出现倒退的局面，其文化发展也一度停滞。帖木儿王朝时代的中兴：不过成吉思汗（1162-1227）麾下的蒙古大军和帖木儿 （1336-1405）麾下的多民族军团也在某种意义上刺激中亚和西亚波斯文化的发展，这是因为这一入侵造成文人和工匠聚集于一些地区，包括学者、诗人、音乐家和精细工匠等许多人不得不前往少数安全避难所（如印度）寻求庇护。此外由于伊尔汗国（13世纪）和帖木儿 （15世纪） 建立的大帝国体系，在某些客观意义上保障广泛的和平和旅行安全，学者与艺术家、思想与技能以及精美的书籍与艺术品得以在广大地区自由流通。伊尔汗和帖木儿都以统治者的心态欣赏波斯高雅文化，在他们的统治下建筑风格得到新发展，波斯文学兴盛，微型绘画和书籍制作发展繁荣。在帖木儿治下察合台语诗歌兴起，在这一时期印度的突厥-波斯文化繁荣昌盛。马穆鲁克卫兵主要是突厥人和蒙古人以及波斯人（包含中亚塔吉克人）、卡尔吉人和普什图人，在13世纪到15世纪作为德里的苏丹统治印度。由于蒙古人对河中地区和呼罗珊的破坏，大量学者、历史学家、建筑师、音乐家以及其他波斯文化的高级专家涌入德里苏丹国。 在1258年蒙古人劫掠巴格达之后德里成为东部伊斯兰世界最重要的文化中心，德里苏丹人模仿突厥和波斯统治阶级的生活方式，后者在西亚和中亚的大部分地区占主导地位。

（五）他们以统治者的态度欣赏其文学和音乐，但其在建筑领域成就非凡，这是因为其建造者从伊斯兰世界的建筑中汲取灵感，建造大量的清真寺、宫殿和其他伊斯兰国家无法比拟的墓葬。在蒙古和帖木儿时期突厥-波斯文化主要受中亚的影响，因而明显区别于阿拉伯伊斯兰世界的西部（幼发拉底河以西）的文化。在社会方面突厥-波斯世界的标志在于其人种特征：武官及其士兵类是突厥人或使用突厥语人；行政管理干部和文人则以波斯人为主。在文化事务方面在于其语言特征：波斯语是国家公务和文献用语；波斯语和阿拉伯语作为学术用语；阿拉伯语用于法律和审判、宗教；突厥语和波斯语则是军队用语。奥斯曼帝国、波斯萨法维帝国与莫卧儿帝国：在16世纪突厥-波斯王朝表现为小亚细亚和东南欧的奥斯曼帝国、西亚伊朗高原和中亚南部的波斯萨法维帝国和南亚次大陆的印度莫卧儿帝国，间或夹杂着布哈拉汗国、希瓦汗国等地方性政权，因此从16世纪到18世纪从东南欧、高加索、小亚细亚到东孟加拉的广大地区都是由突厥-波斯王朝统治的。在14世纪初奥斯曼人在小亚细亚兴起，并发展一个征服大多数阿拉伯伊斯兰世界以及东南欧的帝国。奥斯曼帝国在五个多世纪中以统治者的心态欣赏波斯文学，由于小亚细亚比伊斯兰世界东部地区更稳定，因而吸引大量的作家和艺术家，特别是在16世纪奥斯曼帝国发展出独特的艺术和文字风格。与波斯不同，他们逐渐摆脱一些波斯特质。他们放弃波斯语作为宫廷用语，改为使用奥斯曼土耳其语，这一决定令高度波斯化的印度莫卧儿王朝感到惊异。15世纪的萨法维人是苏菲派的领导者，受到安纳托利亚东部土库曼部落成员的尊崇，他们以前人的方式对待波斯文化。萨法维建造宏伟的清真寺和优雅的花园，广泛收集书籍（一个萨法维统治者拥有藏书3000册的图书馆），资助书院。 萨法维王朝将什叶派教义引入波斯，将波斯社会与他们的逊尼派竞争对手奥斯曼帝国区分开来。莫卧儿人是从中亚入侵印度的波斯化突厥人，他们自称是帖木儿和成吉思汗的后裔。莫卧儿帝国强化波斯文化对印度穆斯林的影响，他们发展艺术，从布哈拉、 大不里士、设拉子和其他伊斯兰世界城市中吸引艺术家和建筑师，泰姬陵由莫卧儿皇帝沙贾汗建造。莫卧儿人从1526年开始统治印度，直至18世纪被穆斯林政权和非穆斯林的锡克教徒、马拉塔人和英国人取代。奥斯曼帝国、萨法维王朝和莫卧儿王朝的发展大体相似的突厥-波斯传统，这一文化的显著相似性特别体现于统治阶层中，其在西亚、中亚和南亚广泛传播。

（六）虽然这一广大地区的人口在宗派、地域和族群上有很大冲突，所用语言也大不相同【主要是印度-伊朗语（如波斯语、乌尔都语、印地语、旁遮普语、普什图语、俾路支语和库尔德语）以及突厥语（如土耳其语、阿塞拜疆语、土库曼语、乌兹别克语）】，但人们拥有许多共同的体制、艺术、知识、习俗和仪式。诗人、艺术家、建筑师、工匠、法学家和学者将这些文化相似性延续下来，他们使突厥-波斯世界在从伊斯坦布尔到德里的遥远距离中保持着文化上的联系，这一广大的泛文化区域在政治上仍然存在分化，帝国之间的尖锐对抗促使突厥-波斯文化的变化。造成这种情况的主要原因是萨法维王朝将什叶派引入波斯，以区别于他们的逊尼派邻居（特别是奥斯曼人）。1500年以后波斯文化发展出独特的特征，强烈的什叶派文化的介入阻碍与逊尼派在波斯西部和东部边界的交流，小亚细亚、叙利亚、伊拉克、埃及等东地中海的逊尼派与中亚和印度的逊尼派在某种程度上独立发展：奥斯曼土耳其帝国的发展更类似于其西亚的阿拉伯穆斯林邻居；而印度发展南亚式的印度-波斯文化；中亚由于逐渐变得更加孤立，因而变化相对较小。16到18世纪为争夺中亚和中东主导权，奥斯曼帝国曾和波斯萨法维王朝爆发过多场大规模战争，史称伊土战争（又称波土战争），这些战争规模大、烈度高，但却又在客观上加快两大帝国的停滞和衰落。瓦解与新历史：瓦解：17世纪突厥-波斯帝国被削弱，这是由于欧洲人发现通往印度的新航路以及突厥-波斯诸政权的盛极而衰。18-19世纪这种趋势更加明显：在波斯和中亚的恺加王朝、布哈拉埃米尔国等政权逐渐变成英俄“大博弈”的竞技场，沦为半殖民地半封建社会；在印度的莫卧儿帝国沦为殖民地；只有奥斯曼土耳其存活至20世纪。欧洲列强侵入突厥-波斯地区，造成该地区的政治更加碎片化。19世纪欧洲世俗社会的义务和权利观念和先进的技术水平极大撼动成熟的突厥-波斯传统，欧洲人将亚洲文化区识别为为中东、南亚、俄属亚洲和东亚，在事实上肢解在近千年历史上在亚洲具有统一文化特征的突厥-波斯伊斯兰世界。原本这些在突厥统治下具有波斯文化特征的亚洲地区受到欧洲的压迫和影响，社会事务发生改变，但在非正式的民间场合中社会生活几乎没有变化，此外流行的习俗和诸多宗教观念仍然得以保留。现状：20世纪内陆亚洲发生许多变化，该地区之间相互矛盾的文化趋势得以进一步暴露。伊斯兰理想成为公共事务讨论的主要模式，这种新兴的社会理想言论引发包括曾由突厥-波斯文化主导的广大伊斯兰世界各国人民的兴趣。传承于民间的伊斯兰道德形象的政治化形态已经成为一种意识形态模式，存在于伊朗伊斯兰革命等诸多事件之中。

伊斯兰文化

（一）伊斯兰文化是世界三大宗教文化、五大地域文化之一，产生于7世纪至10世纪的西亚、中东和北非，是在先知穆罕默德传播的伊斯兰信仰基础上由阿拉伯文化、波斯文化和突厥文化融合发展而成。伊斯兰文化的产生得益于伊斯兰教的兴起和阿拉伯民族、波斯民族、突厥民族的强盛与对外扩张，但是如果没有伊斯兰教的兴起，就不会有阿拉伯民族的崛起；没有阿拉伯民族的崛起，也就不会有伊斯兰文化的产生。伊斯兰教是穆罕默德于7世纪初在阿拉伯半岛创立，至今已有1300多年历史，其与佛教、基督教并称为世界三大宗教，中国旧称回教、清真教或天方教。6世纪末至7世纪初阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期，半岛由于自然环境的差别导致社会经济、政治发展极不平衡。半岛居民主要是以游牧为生的贝都因人，分成许多氏族部落，各氏族部落各据一方，逐水草而居，彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争。连年战争使社会动荡、生产停滞、氏族内部阶级分化加剧，部落贵族应运而生，他们占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，而大批游牧民濒于破产。半岛沿红海海岸的希贾兹（汉志）地区自古就是东西方贸易的重要商业要道，坐落在古商道南北交通中心的麦加因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇。麦加古莱什部落的商业贵族执掌着当时阿拉伯人崇拜中心克尔白神殿的管理权，每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中谋取巨额收入，垄断麦加的商业贸易。城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族，通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段牟取暴利，对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥。大批中小商人破产，沦为商业贵族的债务人，造成阶级对立加剧，社会经济危机四起。外来的侵略和传统商道的改变加剧半岛的经济危机和社会矛盾，拜占廷和波斯两大帝国为争夺和控制阿拉伯商道对半岛进行长期的掠夺战争，频繁的战争和掠夺使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏、土地荒芜、灌溉工程被毁、道路淹没、商旅不行、人口锐减，使富庶的也门地区迅速衰落。同时波斯为了垄断东西方贸易，废止由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路，另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商道。商路的改变造成半岛南部和西部经济的衰退，麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝，社会危机不断加深。阿拉伯地区日益加剧的社会危机，外族的不断入侵促进阿拉伯人的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道。广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。

（二）伊斯兰教的兴起是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统一的反映，穆罕默德顺应历史发展的需要，创传伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下领导阿拉伯的社会变革运动，统一阿拉伯半岛。穆罕默德是一位杰出的历史人物，生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。他自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商。广泛接触和目睹阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为他后来的传教活动提供大量社会知识和宗教素材。25岁时他同麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。他受一神派思想的影响，经常隐居潜修。相传610年穆罕默德40岁时的一天当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时真主派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”，此后他宣称接受真主给予的“使命”，便开始历时23年的传播伊斯兰教的活动。起初在麦加秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。612年穆罕默德转为公开向麦加群众传教，穆罕默德在早期的宣教中告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称真主是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的真主；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念；警告多神教徒如不归顺真主将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺真主者将在后世得到奖赏，进入天园。他还提出凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除仇杀。并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到广大下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。由于穆罕默德所传教义从根本上动摇部落传统多神信仰的地位，触犯麦加古莱什贵族和富商的宗教特权和经济利益，因而遭到他们的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。622年9月穆罕默德同麦加穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。穆罕默德领导穆斯林进行政治、经济、宗教等一系列改革，首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，派弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信伊斯兰教。他制定麦地那处理内部民事和对外关系中遵守的《麦地那宪章》，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人等其他部落达成协议，实行和平共处。实现麦地那的统一后他以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立以“乌玛”（意为“民族”、“社群”）为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖，艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里及部分著名的“圣门弟子”组成领导集团。

（三）穆罕默德以真主“启示”的名义完成伊斯兰教义体系及各项制度的创建，他确立以信奉独一真主为核心的“六大信仰”；规定穆斯林履行的“五项”天命功课及仪则；制定包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。为巩固麦地那政权，穆罕默德组织穆斯林武装，在“为真主之道而战”的号召下于624-627年间他领导穆斯林武装同麦加贵族进行著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，沉重打击麦加贵族。628年穆罕默德以朝觐为由率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。穆罕默德利用休战时机向邻国和半岛上的阿拉伯部落派出使节，向他们传播伊斯兰教义。630年穆罕默德以麦加贵族违背协议为由率领穆斯林军队进逼麦加城下，以艾布·苏富扬为首的麦加贵族被迫请降，接受伊斯兰教，承认穆罕默德的先知地位，麦加全城居民宣布归信伊斯兰教。进入麦加后穆罕默德下令捣毁克尔白殿内全部神像，只保留黑色陨石，并改克尔白为清真寺。631年末半岛各部落相继归信伊斯兰教，承认穆罕默德的领袖地位，基本上实现半岛的政治统一。632年穆罕默德率10万穆斯林在麦加进行一次经过改革的朝觐，史称“辞别朝觐”。穆罕默德亲自确立朝觐的一系列仪典，成为尔后穆斯林朝觐所遵循的范例。他发表辞朝演说，以真主“启示”的名义宣布伊斯兰教创传的胜利，强调穆斯林之间团结和统一的重要性。同年穆罕默德在麦地那病逝，至此伊斯兰教成为阿拉伯半岛占统治地位的宗教。伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教士等多种途径而得到广泛传播的结果。穆罕默德逝世后伊斯兰教进入“四大哈里发时期”，随着统一的阿拉伯国家的对外征服，伊斯兰教向半岛以外地区广泛传播，史称“伊斯兰教的开拓时期”。661年起伊斯兰教进入阿拉伯帝国时期，历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝，地跨亚、非、欧三大洲，伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教。13世纪中期随着外族的入侵，帝国境内东、西部诸多地方割据王朝的独立，阿拉伯帝国解体。中世纪晚期伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国，其中奥斯曼帝国版图和影响最大。18世纪中叶以后西方殖民主义者相继侵入伊斯兰世界，许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。伊斯兰世界各国人民多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，给殖民主义者以沉重打击。第二次世界大战后各伊斯兰国家相继独立，当今伊斯兰世界的格局逐步形成。

（四）文化简介：由来发展：伊斯兰文化是中世纪阿拉伯帝国的各族人民在吸收融汇东西方古典文化的基础上共同创造出的具有浓郁伊斯兰特色的新文化，伊斯兰文化以伊斯兰信仰为灵魂，兼容并蓄多民族多样性文化为一体，在政治经济和社会生活的实践中不断发展创新，进而形成多学科、立体化的知识形态和体系。阿拉伯人以阿拉伯语为母语，具有显明的阿拉伯伊斯兰特点，故又被称为“阿拉伯-伊斯兰文化”。与中国文化、印度文化、希腊文化及罗马文化并称世界五大文化体系，在人类历史发展进程中占有极其重要的地位。主要内容：伊斯兰文化内容丰富，涉及科学、宗教、政治、经济、法律、哲学、文学、等诸方面：①哲学（自然哲学、宗教哲学、逻辑学、伦理学）；②自然科学（数学、天文学、医学、化学、物理学）；③人文学科（历史学、地理学、语言学、文学、艺术）；④宗教学科（古兰经学、经注学、圣训学、凯拉姆学、教法学、诵经学）。发展过程：伊斯兰文化形成于伍麦叶王朝时期（661～ 750），阿拔斯王朝时期（750～1258）达到鼎盛，其发展过程是：穆斯林公社：7世纪初伊斯兰教在阿拉伯半岛骤然兴起，穆罕默德以宗教改革和文化复兴的形式领导阿拉伯人进行社会变革，数十年内实现阿拉伯半岛的统一，在麦地那创建政教合一的政权——穆斯林公社。8世纪中叶随着阿拉伯人的向外征服，形成地跨亚非欧三洲、幅员广大、人口众多的阿拉伯帝国，伊斯兰教伴随阿拉伯人的扩张逐渐成为世界性宗教。伍麦叶王朝和阿拔斯王朝以及后来的奥斯曼帝国持续实行的阿拉伯化、伊斯兰化政策促使新征服区的民族成分、宗教信仰和文化教育发生巨大变化，对整个亚洲、北非、南欧的政治、经济、文化及生活产生革命性影响，这为伊斯兰整体文化的形和发展奠定共同的思想基础。帝国的统一：帝国政治的统一、封建生产关系的确立和完善促进社会生产力的发展，经济的繁荣为文化的发展提供物质基础。社会生产和经济发展的需要同时又推动科学文化的发展。领土的扩张：帝国新征服的广大地区如叙利亚、埃及、伊拉克、波斯、北印度等是古代东方文明的发源地，有着优秀的传统科学文化遗产，这些地区多样性的文化是伊斯兰文化赖以发展的基础。帝国东西交通的畅通，各地区民族之间的活动范围扩大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、传教师到达各地，世界穆斯林到达麦加朝觐及学者游学，为各民族之间的融合和多样性的文化相互交流提供契机。国家的扶持：国家对发展科学文化采取大力倡导和赞助的政策，他们遵照先知穆罕默德关于“求学乃男女穆民之天职，学问虽远在中国，你们亦当求之”的遗训，哈里发为适应国家政治、经济和宗教发展的需要，将发展多学科的文化事业作为重要的国策之一。

（五）国家投入大量资金在首都和各主要城市广建清真寺、学校、图书馆、天文台、医院和翻译机构，并以重金搜集珍本书籍予以收藏和研究。哈里发宫廷招贤纳士，巴格达学者荟萃，成为文化中心。对异教徒采取宽容的政策，广罗各族及不同信仰的人才从事教育和研究工作。大力奖掖学者著书立说，倡导学术自由讨论，对于有贡献出色的学者奖以重金，并擢升为官吏。从而使大批有学识的“麦瓦里”（即释奴）投入学术文化活动，为伊斯兰文化的发展作出重大贡献。翻译运动：国家倡导的翻译运动促进伊斯兰文化的整体繁荣和发展，在伍麦叶王朝时期阿拉伯人和波斯人就开始从古叙利亚语翻译史学、医学和文学的典籍。从8世纪中叶起阿拔斯王朝哈里发大力倡导和赞助翻译活动，搜集和研究古典文化遗产，出现所谓“百年翻译运动”（750年～850年）。哈里发麦蒙于830年在首都巴格达率先创办综合性学术机构“智慧馆”，来自世界各地的著名学者、作家、翻译家将古希腊、罗马、波斯和印度的哲学及自然科学等古典著作数百种译成阿拉伯文，并作了大量考证、勘误、增补、注释和评论等工作。在翻译吸收古典文化的同时开展多学科的研究工作，涌现出大批各民族的学者，其著述丰富多彩，涉及学科广泛，很多领域出现重大发展和创新。9世纪中叶起阿拉伯帝国开始分裂解体，境内各地先后出现各种独立的伊斯兰王朝，但经济、文化仍继续发展，形成以布哈拉、撒马尔罕、伊斯法罕、设拉子、图斯、德里、阿格拉、布尔萨、伽兹尼、大不里士、大马士革、麦地那、库法、巴士拉、萨那、拉巴特、开罗、凯鲁万、非斯、马拉喀什、廷巴克图、科尔多瓦、西西里等地成为与巴格达相媲美的伊斯兰文化多中心。13世纪蒙古人的西侵灭阿拔斯王朝，中世纪伊斯兰文化才逐渐趋向衰落。文化渊源：阿拉伯人固有文化：阿拉伯人本身具有悠久的历史文化传统，阿拉伯语言、文字、诗歌、谚语、故事传说、星相、音乐，共同构成伊斯兰文化的基料。吸收外族的文化：希腊的哲学、自然科学，罗马的政治学、法学，波斯的历史、文学、艺术，印度的数学、天文学、医学、宗教哲学，以及中国的四大发明构成伊斯兰文化的基本养料。伊斯兰教文化：《古兰》、《圣训》相互诠释、融合，兼收并蓄，共同构成伊斯兰文化的灵魂，伊斯兰文化在长期的生产实践和社会生活中不断创新发展，最后形成知识形态多样、具有多学科、立体式特点的文化整体构架而传承。主要特点：伊斯兰文化之所以闻名于世是因为它的包容性和强大的同化能力，当然这些都是以伊斯兰文化本身的先进性为前提的，伊斯兰文化的特点是：包容性：对各种文化兼收并蓄，经过加工改造后赋予伊斯兰特色。伊斯兰教义不同程度地渗透在各个学科领域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影响，又各自独立、竞相发展。

（六）继承性：伊斯兰文化吸收和继承古代东、西方宝贵的科学文化遗产，把东方科学注重经验描述和古希腊文化注重逻辑推理的不同传统有机结合，成为中世纪古典科学的集大成者。开创性：继承和创新相结合，在继承的基础上根据生产发展所提供的新事实，观察实验所取得的新资料，经过创造性的理论综合后确立新的学科概念、定理、理论，完善和创立新的学科。实践性：它注重实地考察和观察，搜集掌握第一手资料，经反复实验和综合研究后得出假说和结论，并将自然学科的研究成果广泛运用于社会实践，促进生产力的发展。区域性：不同区域的伊斯兰文化体现不同的特点。政治理念：知识：人民必须接受普及教育才能是非分明，《古兰》要求每个人都有生存责任感，伊斯兰教育信士们说：“敬畏真主就是有知识的开始。”稳定：事物的平衡发展是达到稳定的基本因素，任何事不能超越特定的环境和条件，偏重任何一方都是走极端，破坏稳定，宗教也不例外。财富：财富代表物质利益，伊斯兰文化鼓励人们创造财富，改善生活水平。康乐：健康才能快乐，有病寻求治疗，社会有保健体制。遏制不良习惯和伤害健康的毒品，如烟酒毒与色情。考察早期穆斯林社会，阿拉伯人在先知领导下创造社会全面发展的奇迹，使穆斯林社会在几十年内民富国强，就是因为具备以上这四个社会健康发展的条件。在穆斯林社会中把礼拜、生产、锻炼身体和维护家庭幸福都看成“伊巴代特”，是敬畏真主的功修。伊斯兰哈德海利的内涵就是社会全面平衡发展，每个人精神和物质全面进步，建设一个全面发展的社会，一个全面完善的人格。重大贡献：哲学领域：深受希腊哲学和波斯、印度学术思想的影响，将东西方的哲学思想遗产同伊斯兰教的真主独一的教义思想结合，形成伊斯兰哲学，伊斯兰哲学主要讨论真主的独一及其与被造物的关系、宇宙的生成、真主前定与人的意志自由、理性与信仰、宗教与哲学、肉体与灵魂的关系、《古兰经》的地位等问题。伊斯兰哲学包括自然哲学和宗教哲学：自然哲学以阿拉伯亚里士多德学派为代表，他们推崇亚里士多德的哲学，重视自然科学知识，强调理性的作用，以自然科学的成就解释哲学问题，具有强烈的世俗倾向。他们提出自然泛神论和双重真理论，具有朴素唯物论和辩证法的因素，使哲学摆脱宗教教义的束缚而独立发展；宗教哲学多吸收新柏拉图主义和其他宗教哲学，包括具有唯理主义倾向的穆尔太齐赖派、神秘主义的苏菲派和正统经院哲学的艾什尔里派以及宗教哲学团体精诚兄弟社等。这些派别虽在教义问题上有分歧，有的强调理性和知识的作用，有的强调直觉认识，有的强调启示的作用。但在哲学上的共同点是调和宗教与哲学、理性与信仰，以哲学和逻辑学论证教义，使哲学为信仰服务。

（七）自然科学：吸取古希腊、波斯、印度的科学成果，在自然科学的各部门取得辉煌成就。在天文学上经过长期的大量天文观测和研究，对天体运行的规律进行理论探讨。主要贡献是：制定天文表和较为准确的历法；测定太阳系已知星辰的位置；确立各星座及300多个星宿的名称；将几何学的正割和正切概念及计算法引入天文计算；发现月球的“二均差”和地球的近日点运动，并证明太阳对众星辰最远点的运动值（12.04）；推论出地球绕太阳运转，主张太阳中心说。阿拉伯人在科学文化上的另一重大贡献是将中国的四大发明（造纸术、印刷术、指南针和火药）加以应用推广并辗转传入欧洲，为西方科学文化的发展提供有利条件。人文学科：穆斯林在历史、地理研究的领域取得重大成就，伊斯兰史学最初以记载穆罕默德及其门弟于的传教事迹为主，撰有先知传、圣战史及贵族宗谱等著作，后来出现编年通史或纪事本末通史、地方志、人物传记、国别史与历史哲学等著作，泰伯里的《历代先知和帝王史》、马苏迪的《黄金草原》、伊本·阿西尔的《历史大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史》为著名的史学著作代表伊斯兰史学的最高成就。阿拉伯海陆交通的发展，礼拜正向的确定和朝觐制度的确立，促进地理学的发展。穆斯林学者通过旅行、实地考察测量，从自然、历史、人文、经济、考古等方面对地理学进行综合研究，积累大量资料，撰有大量著作。从理论上阐发灼见，应用经纬线于地理学；测量地球的子午线长度；计算地球的体积和圆周；推断地球是椭圆的理论；绘制当时已知世界的地形、气候等地图；测定主要城市、要道、航线的位置；提出关于潮汐成因的学说。阿拉伯语借助《古兰经》的广泛传播而发展起来，形成语言学、语法学、韵律学等学科。它吸收东西方各民族语言的语汇，并对各民族的语言产生不同程度的影响，成为国际性的语言和世界穆斯林通用的宗教语言。阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。另外阿拉伯人当初征服北非的时候到达大西洋，他们认为到世界最西方，因此称当地为“马格里布”，今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”。文学艺术：阿拉伯人在文学艺术上也有突出成就，文学作品包括谚语、诗歌、散文、寓言、故事等，题材广泛，内容丰富多彩，多富于哲理。如《一千零一夜》、《卡里莱和笛木乃》等文学作品脍炙人口，堪称世界文学的瑰宝。

（八）伊斯兰艺术是穆斯林形象思维、审美观念和生活实践相结合的产物，它包括建筑、绘画、雕刻、装饰、工艺、音乐、舞蹈、书法等。伊斯兰建筑艺术以其宏伟壮丽及独有的风格誉满世界，清真寺的群体建筑是伊斯兰建筑艺术的最高体现，其拱形的构架、突出的圆顶、高耸的尖塔、连环的拱廊、独具匠心的造型、庄严肃穆的装饰、因地制宜的布局反映穆斯林在绘画、雕刻、镶嵌等方面的高超技艺，也是信奉伊斯兰教各民族高度的艺术才能结合的产物。宗教科学：伊斯兰教的宗教学科是伊斯兰文化的重要组成部分，它以《古兰》和圣训为依据，在探讨基本信仰、宗教制度、立法的根本原则问题上逐步形成各门相对独立的宗教学科。各学科的建立和发展丰富和完善伊斯兰的教义学，巩固穆斯林的基本信仰。以正确的理解和诵读《古兰经》为中心，形成经注学和诵经学。经注学主要研究经文的内容和词义（即明义和隐义）、经文“下降”的背景和原因、停经的原因、章节结构、语法规则、修辞格式等，它的研究推动阿拉伯语言学科和宗教各学科的迅速发展，从理论上确立《古兰》在信仰、立法和道德规范方面的最高地位。圣训学是探讨穆罕默德言行的传述世系的真伪，并由此判定该传系中传述内容的可靠性和真实性，从而确立圣训仅次于《古兰》的地位，为立法提供依据。教义和教法是伊斯兰教理的两大基柱：教义学（即凯拉姆学）是研究伊斯兰的基本信仰及认主的有关问题，其主旨是以“认主独一”为核心，对伊斯兰教的基本信仰问题给予系统论证，以维护基本信仰，反对“异端邪说”；伊斯兰教法学以经训及教义学为基础，探讨教法的根源、立法的准则和方法，它规定信仰的最高原则、宗教制度（礼仪）、民事律法、刑事法以及应恪守的行为道德规范。它被视为安拉意志的体现，具有法律的强制力，使信仰同社会生活相结合成为穆斯林的宗教职责，起着强化信仰、捍卫伊斯兰教的作用。伊斯兰教法其内容和形式不同于一般世俗法，它是宗教、律法、伦理道德的合而为一。古典科学：中亚大数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支，他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著，他本人也被称为代数之父，他的著作到16世纪的时候还是欧洲个主要大学的教科书。其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就，他们把三角学发展成一门独立的学科，并把圆周率算到17位数值，打破了中国数学家祖冲之保持一千年的记录。在几何学方面他们把图形和代数方程式联系起来，成为解析几何的先驱，后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具，结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学，今天的“代数”（ALGEBRA）一词即来自阿拉伯语（JABR）。波斯人奥玛尔·海亚姆是《代数问题的论证》（简称《代数学》）一书的作者，在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一，另外奥玛尔·海亚姆还进一步发展二项式定理。阿

（九）拉伯人将印度10个数字和十进位制加以运用和推广，成为人类知识领域最有用的计量手段，将代数发展成数学的专门学科，确立代数、已知数、未知数、根、有理数、无理数等代数术语。在量度几何中应用数值代数，系统地提出用圆锥曲线图解求根的理论，建立平面三角形和球面三角形体系，计算出精确和完整的三角函数表，使三角学脱离天文学，成为独立的学科。在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富，阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院，现在西班牙还保留有很多清真寺。当时阿拉伯人的医学已经达到现代水平，用酒精消毒，用鸦片麻醉，并进行外科手术。阿拔斯王朝在帝国境内建立34所医院，内部分成外科、内科、骨科、眼科、神经科、妇科。阿拉伯人在关节炎和脊髓结核诊断方面领先欧洲700年，在绑扎大动脉止血方面领先600年，阿拉伯人伊本·纳菲斯在哈维三百多年前就发现血液循环的道理。大量阿拉伯名医的医学著作，拉齐的24卷《医学集成》、伊本．西纳的5卷《医典》、宰赫拉维的《医学宝鉴》被翻译成多种欧洲文字，多次再版，在欧洲医学界做了400到600年的教科书。物理：阿拉伯人在物理学上的贡献主要成就是光学和力学：在光学上提出光线来自观察的客体，光是以球面形式从光源发射出来，从而推论出‘物体光线反射和折射定律；在力学方面讨论抛物体运动和引力作用，提出动量概念，认为物体之间的引力大小是二者之间距离的函数，为尔后经典力学的创立铺平道路。穆斯林在光学上对球面相差、透镜的放大率、月晕、月虹等都有研究，还研究人眼的构造，提出现代视觉理论。化学：在化学上阿拉伯人改良许多实验器具，运用蒸馏、升华、过滤、溶解、结晶等方法，实验各种碱和酸的差别与化合力，制造出酒精、苏打、硝酸、硫酸、盐酸、硝酸银、氧化汞，并运用它们发展药品和玻璃的制造工艺以及印染技术，现代西方大量的化学名称、化学术语都来自阿拉伯语。阿拉伯人还将古代东西方“炼金术”与化学实验相结合，提出金属可通过某种媒介物质实现相互转化和四元素相克的理论，对金属的煅烧和还原以及提炼中的纯化、熔化和结晶过程作了科学的解释。将已知的物质分为植物、动物、矿物和衍生物4大类，确立应用化学的基本概念，制造大量化学品。总结化学的工艺方法，制造化学实验的仪器设备，为近代化学的发展提供丰富的理论资料。在大量吸收东西方医学遗产的基础上总结长期的临床经验，开创新的医疗体系和方法，对医学进行分科，提出血液小循环的理论。并对各科的病症、病理、生理、临床、诊断、治疗、药物等方面提出新的见解，在外科、眼科、精神病及传染病方面为近代医学的发展提供经验事实和理论素材。艺术建筑：阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求，由于伊斯兰教反对偶像崇拜、排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。

（十）伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分，它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和波斯式建筑形式，创立风格独特优美的新样式。阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等，麦加的禁寺、麦地那的先知寺、大马士革的倭马亚清真寺、科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为伊斯兰古典建筑的典范。文化推广：文化多元性：在中国青少年中推广伊斯兰文化可以促进中阿跨文化传播，对中国与阿拉伯的文化交流和中国本土的文化发展有不可替代的作用，使中国青少年享受阿拉伯文化独特的魅力，对阿拉伯文化有更为全面了解。对世界文明有更为全面的认识，并增进中阿青少年间的交流和了解，从而推动中阿的政治、文化、经济各方面交流的实质性发展，对多元文化相互融合的意义十分重大。在中国发展：中国严重缺乏阿拉伯语高级人才，直到20世纪80年代初中国才开始重视阿拉伯文化在国内的传播，也就是从那时起阿拉伯文化才被正式引入中国。经过短短几十年的努力后虽然中国在这一领域已经取得突出的成绩，翻译和引进大量阿拉伯国家的文学著作，也成立一些阿拉伯文化研究机构，但依然面临阿拉伯语人才严重匮乏的问题。随着中阿合作日益广泛，阿拉伯语人才呈现严重供不应求。由于社会对阿拉伯文化的重视程度不够，宣传不到位，致使阿拉伯文化没有引起中国民众的广泛重视。仅就阿拉伯语的推广而言中国仅有几所高等院校开设有阿拉伯语专业，这在全国近1300所高校中所占比例实在是少之又少。中国传统阿拉伯语教学多属经堂式教育，宗教色彩浓厚，实用性偏弱，导致传统学员中真正能够适应行业和企业需求的阿拉伯语人才数量极少，其他零散的阿拉伯语教育机构亦不能完全胜任阿拉伯语系统化高级教学。总结：传播：中世纪的伊斯兰文化为世界文化的发展作出贡献，它将东西方古典文化熔为一炉并发扬光大，在古代科学文化向近代科学文化的发展中它起了承前启后、继往开来的历史作用，对亚洲、非洲、欧洲和中国文化的发展都产生深远的影响。随着阿拉伯帝国的扩张，大批阿拉伯人迁居亚非各地，改变这些地区的民族成分和语言结构，阿拉伯文（语言）成为通行的文字，伊斯兰教成为亚非一些国家和民族占主导地位的宗教。12世纪以后伊斯兰文化通过西班牙和西西里岛传入西欧后促进“文艺复兴”运动的早日到来，阿拉伯人的医学、天文学、数学、化学、光学等方面的著作传入西欧后至18世纪在自然科学领域占主导地位，为欧洲近代自然科学的兴起奠定科学思想基础。阿拉伯的哲学著作传人欧洲后促进基督教经院哲学内部唯名论反对唯实论的斗争，并形成阿维罗伊学派。

（十一）交流：中国同阿拉伯有着长期的传统友谊及经济文化交流，自唐代以来随着中阿之间经济贸易及使节、商人、旅行家、航海家、传教师的互相往来，进一步促进中阿之间的文化交流。伊斯兰教于7世纪中期开始传入中国，历经唐宋元明时期的发展演变，中国有10个民族先后信奉伊斯兰教。伊斯兰文化与中国的传统文化相结合，丰富中华民族的思想宝库，同时阿拉伯的天文学、历法、数学、医学等自然科学相继传入中国后对中国自然科学的发展产生很大影响。中阿之间科学文化的交流不仅起了相互促进作用，而且互相辉映，沟通东、西方文化交流，共同对世界文明作出重大贡献。伊斯兰是一个和平的宗教，和平来自今世生活的平衡和稳定，和平也保证今世与后世的平衡，两世吉祥如意。人类的弊病是急功近利，西方说伊斯兰之中有极端主义，请问何为极端主义？那些急于求成、对外发动侵略战争或者只顾快速经济发展而不择手段的国家，难道就不是极端主义吗？伊斯兰教面对的不是新“主义”，而是面对世界现实，看透不平等的历史和人类的错误，所以才提出回到真主的经典中去寻求解放人类的答案。评价：阿拉伯伊斯兰文明对近现代欧洲文明发展的重要影响与贡献是举世公认的，马克思等经典作家和西方许多作家、学者、政界人士都认可这一点。恩格斯在《自然辩证法》一书中指出：“阿拉伯流传下十进位制、代数学的发端、现代数字和炼金术在基督教的中世纪中什么也没有留下。”恩格斯指出：“在罗曼语诸民族那里一种从阿拉伯那里吸取过来并重新发现的希腊那里得到营养的明快思想，愈来愈根深蒂固，为18世纪的唯物主义做了准备”。黑格尔指出：“阿拉伯人之获知亚里士多德的哲学，这件事具有这样的历史意义：最初乃是通过这条道路，西方才知悉亚里士多德。对亚里士多德作品的译注和亚里士多德的章句的汇编，对西方各国成了哲学的源泉。”英国学者罗伯特·布雷福特说：“可以肯定的是如果没有阿拉伯人，现代的欧洲文明就根本不会出现；如果没有他们，欧洲就不会扮演那么一种超越所有先前进步阶段的角色；如果不是受阿拉伯文明的影响，在15世纪真正的文艺复兴就不可能发生。”英国学者蒙哥马利·瓦特说：“因为西方抵制伊斯兰教，轻视它的影响，夸大他们所依赖的希腊和罗马的传统，因此今天我们的一项重要任务是纠正这种错误认识和承认我们对于阿拉伯和伊斯兰世界的亏欠。”美国前总统尼克松在《抓住时机》中认为：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代。几乎所有领域的关键性进展都是穆斯林取得的，当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候他们所以能眼光看到更远是因为他们站在穆斯林巨人的肩膀上。”

库尔德族

（一）土耳其繁荣党在1983年七月成立，自成立之日起繁荣党就以其浓厚的宗教色彩而引起广泛的注意，它的领导人埃尔巴坎的讲话中充满《古兰经》和《哈底斯》中的引言。繁荣党公开反对世俗化，主张按照伊斯兰教教义治国，要求建立公正的生产和分配体制。对外政策上主张为维护土耳其的民族利益和民族独立，联合伊斯兰教国家对抗美国和西方。1987年繁荣党参加大选，得票7.1%、1991年大选中它的得票率为13%，取得巨大的成功、1995年12月大选中它更取得惊人的成果，得票21.38%，取得议席158个，成为土耳其第一大党。1996年调整自身政策的繁荣党组成新政府，虽然繁荣党的政策在上台后趋向温和，但是作为宗教性政党的它的上台鲜明地表现出伊斯兰势力在土耳其的复兴和影响。繁荣党的获胜引起土耳其社会中世俗主义者的一片哗然，它的宗教色彩不断挑战着世俗主义者的极限，最终土耳其军方在1997年通过一纸备忘录迫使繁荣党下台。1997年5月21日土耳其共和国最高检查官乌拉尔·萨瓦什以“繁荣党已成为反对世俗行动的中心”为由向土耳其宪法法院提出起诉，要求取缔该党，宪法法院经过近8个月反复审议，并多次听取繁荣党的口头和书面辩护后认为：繁荣党在执政前后特别是执政期间的许多言行违背宪法，其党内的某些伊斯兰极端分子攻击共和国世俗体制，成立非法武装，有把土拖入内战的危险。1998年1月16日土耳其宪法法院院长塞泽尔1月16日下午宣布：由于繁荣党的某些言行违背土耳其共和国宪法，宪法法院的11名成员以9票对2票通过关于取缔繁荣党的判决。宪法法院同时决定：取消繁荣党主席内吉梅廷·埃尔巴坎等6名繁荣党领导成员的土耳其大国民议会议员资格。库尔德族是西亚地区的民族，属高加索人种地中海类型，在中东是一个人口仅次于阿拉伯人、土耳其人和波斯人的第四大民族。总人口约3000万，主分布区位于土耳其、叙利亚、伊拉克、伊朗的交界地带，有少数分布在阿塞拜疆和亚美尼亚。该地区地理位置重要，是兵家必争之地，被波斯人，阿拉伯人，蒙古人，突厥人等民族统治过数千年。库尔德族主要语言是库尔德语，相传是古代米底亚人的后代，两千多年来一直都在库尔德斯坦的山区活动，过去都过着游牧式生活。库尔德族是中东人口仅次于阿拉伯、土耳其和波斯民族的第四大民族，两千多年来一直都在库尔德斯坦的山区活动，过去都过着游牧式生活。库尔德人是中东地区最古老的民族之一，相传是古代米底亚人的后代。前6世纪中期米底被波斯帝国居鲁士大帝征服，米底人与波斯人的融合形成今日的库尔德人。库尔德人生活的地区于前4世纪末期至7世纪先后被塞琉古王朝、安息帝国、罗马帝国、萨珊波斯、东罗马帝国征服并统治，期间库尔德人并未能够建立属于自己的大一统政权，而是不断地被强族征服，处于从属的地位。7世纪晚期新兴的阿拉伯人横扫西亚，库尔德人所在地区再次被征服，这次征服伴随着武力扫荡而来的是高压的伊斯兰化，于是库尔德人在阿拉伯征服后开始信奉伊斯兰教。

（二）阿拉伯帝国后期陷入分裂，德莱木人建立白益王朝，在是945年至1055年间统治伊朗西部及伊拉克大部，期间库尔德族出身的白益埃米尔Badr ibn Hasanwaih成为王朝最重要的埃米尔之一。在10世纪末期至12世纪一系列的库尔德大公国和王朝被建立起来，统治库尔德斯坦和附近地区：沙达迪德王朝（951–1174）：统治亚美尼亚和高加索阿尔巴尼亚；拉瓦迪德王朝（955–1221）：统治阿塞拜疆（伊朗）；哈桑瓦伊德王朝（959–1015），统治伊拉克西部和上美索不达米亚；马尔瓦尼德王朝（990–1096）：统治小亚细亚东部；安纳济德王朝（990–1117）：统治伊朗西部及由哈桑瓦伊德王朝手上继承上美索不达米亚；哈扎拉斯皮德王朝（1148–1424），统治伊朗西南部；阿尤布王朝（1171–1341）：统治埃及、叙利亚、上美索不达米亚、小亚细亚东南部以及部分阿拉伯半岛。库尔德人虽然在阿拔斯王朝衰落时建立一些小国，无奈其民族游牧习气太重，而且又有亚美尼亚人、波斯人和突厥人等强敌入侵，逐步消亡，所在地区后来成为塞尔柱突厥的一部分。其后库尔德人因民风彪悍而大量进入赞吉王朝的军队，在赞吉王朝之后库尔德人于1171年建立阿尤布王朝，由一位强大的领袖萨拉丁统领。萨拉丁带领穆斯林从十字军手中重夺耶路撒冷，并不时与阿萨辛派交手。不过萨拉丁并未领导库尔德人自己建立王朝，而是在库尔德斯坦之外的埃及建国，因此这样一个被阿拉伯人乃至西方人推崇的库尔德人反倒在自己的民族里没有受到那么多的礼赞。随着蒙古军的到来，库尔德地区又从属于蒙古帝国，而蒙古帝国的第三次西征亦灭亡阿尤布王朝，库尔德人再度完全由外族统治。后来波斯萨非王朝兴起，库尔德斯坦绝大多数地区又被其所占据，但由于萨非王朝信奉的是伊斯兰教什叶派而库尔德人则多信奉逊尼派，因此库尔德人受到空前的宗教压迫。恰逢此时同属逊尼派的奥斯曼土耳其也与萨非王朝矛盾激化，奥斯曼土耳其得到库尔德人的支持，并与萨非王朝展开多年战争，双方均精疲力竭。1639年奥斯曼帝国和波斯萨非王朝签署席林堡条约，确定两国对库尔德斯坦的瓜分，库尔德斯坦大部分归属奥斯曼帝国，少部分归属萨菲王朝。奥斯曼土耳其开始对库尔德人采取一定的包容态度，承认其16个公国和50个领地相对独立的地位，但此后态度有所转变，至1847年最后一个库尔德公国被消灭，从此库尔德人几乎处于完全的附庸和从属地位。17世纪为了充实东北部的边疆，波斯萨非王朝开始把库尔德人迁移到呼罗珊省，到了18世纪迁移依然持续，这形成库尔德人在今日伊朗东北的呼罗珊库尔德人社区。由于先前当地受到蒙古-突厥人的入侵，人口已变得稀疏，农业基础已受到破坏，库尔德人的到来使他们成为当地新的主体民族。到了20世纪初库尔德人一直试图在原来的聚居区建立自己的国家，即库尔德斯坦。但是他们的建国目标与所在国政府发生激烈矛盾，双方不断发生冲突，由此形成库尔德问题。

（三）很多库尔德人曾遭受统治者的迫害和灭绝，库尔德人与库尔德斯坦周围的其他穆斯林之间也有长期的冲突，直至今天种族斗争和压迫仍然存在。1928-1931年库尔德人对土耳其发动阿拉拉特起义，遭到残酷镇压，1946年1月卡齐·穆罕默德在苏联的扶持下在今西阿塞拜疆省和库尔德斯坦省建立马哈巴德共和国。库尔德人大多数都是伊斯兰教信徒，多属于逊尼派，说库尔德语，库尔德语属于印欧语系-伊朗语族-西伊朗语支。库尔德语有三种书写方式：在伊拉克和伊朗主要用阿拉伯字母书写；在土耳其和叙利亚主要用拉丁字母；在高加索地区使用经过改造的西里尔字母。虽然这些书写方式其实相通，但可能因为长久的分隔使这些语言在用词方面已开始有显著不同。苏联解体导致世界格局重组，美国借海湾战争迅速在中东扩张势力，库尔德人也成为美国改变中东政治面貌的盟友。自2010年底“阿拉伯之春”席卷中东地区，中东的威权政体受到极大的撼动，库尔德人所在4国也多深陷动荡的漩涡，这为库尔德人扩充实力、加快独立的步伐提供机会，“阿拉伯之春”进一步演变为“库尔德之春”。2015年6月亲库尔德人的人民民主党成功进入议会，实现少数民族对中央权力的分享，土库族人拥有一定的政治话语权，同时也打破埃尔多安组建一党政府的企图。而为了强化中央政府权力，让手中的总统拥有实权，埃尔多安积极推动将土耳其政体由议会内阁制转变为总统制。为了拉拢更多土耳其选民通过修宪公投，埃尔多安转向民族对立，把库尔德工人党与“伊斯兰国”等同起来。2015年7月土耳其政府重新对库工党展开清剿，库工党依托土耳其东部和东南部山区，以小规模游击战方式与政府军周旋，主要政治和军事资源则仍部署于“北叙联邦”。早在2003年一些潜伏在西库尔德斯坦的土耳其库工党成员成立叙利亚库尔德民主联盟党（PYD），而叙利亚持续近七年的内战为土库工党带来向叙境内发展提供新机遇，尤其是在与极端组织“伊斯兰国”的斗争中库尔德人日渐成为中东战场上一支有生力量和美国及其盟国别无选择的最佳反恐代理人，国际影响力陡增。美国武装并训练一支由PYD下属军事组织“人民保卫军”（YPG）领导的部队，作为其在叙利亚东部打击“伊斯兰国”的主要合作伙伴，这无疑引起土耳其的警惕。土耳其政府极度害怕有着900公里边界线的邻国叙利亚境内的库尔德武装做大后与本国境内分裂势力联合，威胁土耳其安全。2016年土耳其就曾以打击ISIS为名对叙利亚北部发动“幼发拉底河之盾”军事行动，该行动持续8个月，阻止库尔德武装向土叙边境的扩张。库尔德斯坦是库尔德人聚居或以其为主要居民的地区，在西亚北部中其范围大体从幼发拉底河、底格里斯河和阿拉斯河等河上游起到伊朗的哈马丹为止，包括土耳其东南部、伊拉克北部和伊朗西部若干地区以及叙利亚和亚美尼亚的一小部分。面积约40万平方公里，库尔德人数估计共约3000余万，分布在土耳其、伊朗、伊拉克和叙利亚等国。

（四）库尔德人一直都争取希望在库尔德斯坦地区建国，但一直都受到四国政府的镇压。库尔德斯坦是库尔德人聚居或以其为主要居民的地区，库尔德人一半居住在河谷地带，营农耕；一半在山区，以移牧为主，辅以耕作。库尔德人和阿拉伯人、土耳其人、波斯人、犹太人等一样是中东地区最古老民族之一，具有悠久的历史。库尔德斯坦本来是奥斯曼帝国的一个省，本来奥斯曼帝国承诺在第一次世界大战之后让库尔德人与亚美尼亚一起独立，谁知在洛桑条约中库尔德人的利益被出卖，除了大部分的地区仍然由奥斯曼帝国统治之后东部的地区被波斯及英国占领的伊拉克瓜分。库尔德斯坦总共分成44区，当中位于叙利亚的有2区、土耳其28区、伊朗6区、伊拉克6区。马哈巴德共和国（1945.12.15-1946.12）也称库尔德斯坦共和国，是第二次世界大战结束后伊朗库尔德人在苏联的支持下在伊朗西北部建立的短暂的库尔德人自治政权。1945年12月10日伊朗的阿塞拜疆人在苏联的支持下在伊朗西北部的东阿塞拜疆省成立阿塞拜疆人民政府，受其影响，库尔德民族主义者、宗教领袖卡齐穆罕默德于1945年12月15日在西阿塞拜疆省的马哈巴德成立库尔德人民政府。1946年1月22日卡齐穆罕默德在西阿塞拜疆省和库尔德斯坦省宣布成立马哈巴德共和国，试图在伊朗建立一个库尔德人自治政权。但是不久苏联迫于西方的压力，宣布从伊朗撤兵。1946年12月伊朗军队占领马哈巴德，政权被推翻，1947年3月30日卡齐穆罕默德在马哈巴德被以叛国罪的罪名吊死。库尔德民主党简称“库民党”，1945年成立。1975年前后该党分裂为三派：巴尔扎尼派、塔拉巴尼派和阿克拉维派。其中巴尔扎尼派和塔拉巴尼派成为反对派，在伊拉克北部地区积极从事反政府活动，旨在争取库尔德人自治。阿克拉维派则加入由复兴党领导的统一战线组织“全国民族进步阵线”，主张通过复兴党的领导，扩大库尔德人在库尔德自治区的民族权利。伊拉克库尔德自治政府在2007年05月13日称：伊拉克北部迈赫穆尔镇的库尔德民主党办公室当天遭到袭击，死亡人数已升至50人，另有115人受伤。库尔德自治政府卫生部长齐延·奥斯曼在电话中对新华社记者说：“死者中有6名警察，包括附近一个镇的警察局局长，警方和救援人员仍在清理现场和搜寻遇难者。”当天早些时候一名自杀式袭击者驾驶卡车冲向库尔德民主党在迈赫穆尔镇的办公室，并引爆车上的爆炸物。当地警方此前说：“爆炸造成至少30人死亡、60人受伤，伤者包括该镇镇长。”迈赫穆尔镇位于巴格达以北约300公里尼尼微省与库尔德自治区交界处，另据伊拉克内政部消息称：13日下午巴格达市中心萨德里亚市场附近发生一起汽车炸弹袭击事件，造成至少9人死亡、40人受伤。4月18日萨德里亚市场曾遭到卡车炸弹袭击，造成140人丧生、150人受伤。